道教文化发展大纲1 但是道教文化，博大精深，也是多端多样，难以全部列举。今唯有选择其重要内容与实质效益明显的主要部分而言。如果分类而言，大致可以分为六个大的部分。下面再作以详细的解释与分析。而弘扬下面是小编为大家整理的道教文化发展大纲,菁选3篇,供大家参考。
道教文化发展大纲1
但是道教文化，博大精深，也是多端多样，难以全部列举。今唯有选择其重要内容与实质效益明显的主要部分而言。如果分类而言，大致可以分为六个大的部分。下面再作以详细的解释与分析。而弘扬道教文化的具体方法与系统模式，亦需要加以斟酌。比如其他宗教发展，都是以寺院或者教堂为依托，再向外发展信众与力量，自身有一个中心点与根据地。道教亦是如此，现在提出三条发展模式与规划。
第一：以道观为大本营为基础，可以在道观里设立养生堂，讲经堂，弘道院，修真院，主要用以弘扬传播道教文化，也是重大信众信士的学习与交流场所。另外再广泛发展居士信徒，以道教教徒为根本及导师。再在道观以为设立道堂或道院的分会场以为传道讲学之所，层层推进，相互网络与影响。
第二：印送，发放与编辑道教经典，以作为流通与宣传。佛教之所以信徒众多，主要还是在于两方面原因，一者讲经说法，宣讲教理教义。第二则大肆流通经书典籍，以普及信仰宣传。所以道门亦不应当步其后尘。道教经典，浩然卷轶，不可计数。现存者，有明代永乐道藏与万历续道藏，以及道藏辑要。而新编的则有中华道藏，道藏精华，藏外道书，道书集成，敦煌道藏等，其内容与册数，远远在佛教经典的好几倍以上。为何有这么多的经典，而不予以流通?实在是一大遗憾。但编印经书，主要有两部分。一者，选择祖师著作与经典语录，加以编辑整理，以原文为范本。二者，自行编写道教文化的普及与基础入门知识，作为初入门的信众阅读。但此类书籍，需要有一定的道学文化知识功底者才行。而且必须是由道教人士亲自编写，若非道教之人执笔，而以学者身份写出，则难免贻笑大方，似是而非，有失弘道传法之本义。
第三：创办网络与道学刊物，月刊。以全面系统的弘扬道教文化。网络是宣传弘法之一大途径，必须创建相关网站，而且网站之内容要丰富，连接与影响要广泛。不能太单调，缺乏内涵与个性。且必须以在道学方面有一定专研以及懂得网络操作之人才能完成，不能以门外汉的身份去操作，这样没有宣传意义。因为这不是单纯的一般性网站，而是作为对外窗口与宣传形象的弘道网站。其次则是刊物，早在民国时期，我们道教先辈陈撄宁，在上海就已经创办过弘道的刊物，仙学月报与扬善半月刊。中国道协成立以后，开始办理中国道教刊物，其后全国各地也陆续办了一些，比如上海道教，武当道教，三秦道教，广东道教等。但总体的影响性与流通性还是不广泛，甚至可以说是狭隘与孤零。为什么会有这样的状况?我们应当汲取其教训，增加其经验，以取长补短。要怎样才能达到理想效果?亦有三个要点值得注意!第一：内容要精练，分类要系统，道教刊物，既然是以弘扬道教文化为主，就应该把道教文化的精髓部分展现出来，不能像社会上一般的小说或者读物那样，为了大众化而导致低俗化，如此则有失本来意义。分类亦需要系统化，哪一类是什么内容，主讲什么意思，一定要明确，不能含糊遢等，草草以置之。第二：主编必须是道教内部人士，而且还有深厚的道学功底与修行涵养之人担任，不能以普通学者来完成。比如佛教最初的刊物，海潮音等，是太虚大师以及后来印顺法师等担任，都是佛学功底一流之人。若对本家文化没有一定的见地与造诣，是不能真正起到宣传普及与度化引导人心的作用的。第三：流通范围要广泛，以前道教刊物，都是限于道教内部流通，而道教内部真正感兴趣的人，又那么寥寥无几。但佛教刊物则不同，一般居士都能够阅读，而且还去帮助流通宣扬。这样的效果自然不一样。以道教而论，在社会上比较有影响的武当杂志，修真仙剑等杂志，其流通量与影响量就比较广泛，虽然后者只限于小说或者神话的的范畴。但世俗人类对道教文化的希求与渴望，是没有一日中断与减退的，只要真正道教刊物流通发扬出去，其影响与需求，是不会在任何刊物之下，甚至是任何刊物不能相比的。道在人弘，人能弘道，凡是都是需要靠人来发扬。问题的出现，只在于我们做的不够，不是祖师的文化不吸引人心。其责任全在于人的自身，不能有负于祖师当初创教之苦心!下面将对道教文化的六大主干范畴予以明示与讲解。
道教文化发展大纲2
何为讲经说法?讲经说法，是弘道传教之必要与主要手段。是代天宣化，代替祖师爷说法度人的无量功德之途径。所以不能疏忽与摈弃。道教在创教之初，即有讲经说法的历史，当时宣讲的途径主要有三点，其一是对居士信徒宣讲，以普及教化世道人心。其二则是道教内部，自身的交流学习，在*有*的辩经活动，其实在道教也有。以前每大丛林宫观，皆有讲经堂与讲经台，道观里面专门有经师负责对道友们讲经，以相互交流学习与修真心得。其三，则是对它教的交流，在历史书，道教与儒家及佛教之间，有多次的辩经以及交流活动，或者官方组织，或者私下交流，当然并非都是贬义争端的因素，更多的还是文化与思想之间的相互交流与促进。是一个很好的积极因素。然而经过一系列的历史原因，道教在今天却没有完整的继承与保留这一优秀的主流传统，实在是遗憾之极。所谓讲经，即是讲解祖师爷流传的经典，作为道教徒日常信奉持诵以及修行体道的主要内容。道教每个宗派，都有其主要修奉的经典，而各个宗派之间，亦有共奉的经典。总之，不外乎，三洞四辅之内。所以又称三洞真经，再加上很多是老君亲自宣说的经典，又有三十六部真经之称。这只是言其梗概，笼统之言而已。今略举其重要者，有道教五经四书，犹儒家之学。四书者，参同契，悟真篇，三皇玉诀，青华秘文。五经者，阴符经，道德经，黄庭经，清静经，龙虎经。此是内修之经。而外修者，又有外五经，即度人经，皇经，三官经，北斗经，玉枢经。与外四书，即生神章，济炼科，祈祷仪，千金方。又有太上十三经，西升经，了身经，日用经以及南华、道德，文始，冲虚等四子真经。而说法者，何为说法?法即是道法，修行之法，了道之法。道教各宗派之教法个异，修行方法亦自成一家，但都是以道说教，以道立教。若言其主流者，则正一之天师道，茅山派，灵宝宗，净明坛。此为正一之四大宗。而全真教者，全真而下，则有七大宗派，且相互之间融会贯通，而以龙门之典籍思想最多。除全真龙门而外，影响最大者，即是三丰祖师之三丰派与张*祖师之金丹道南宗。皆归于全真门下。所以道门之大宗者，不出此七宗两派而已。但各宗之间，并非门户各异，甚且相互融通，方是无上妙道。此是讲经说法之精髓实质所在。而作为讲经之人士，必须对经典深谙熟悉，每部经典与各宗教义，能够做到一以贯之，触类旁通，探赜索隐，极尽精微。如此方是讲经之人才，祖师之法孙，玄门之栋梁，众生之师德，人天之表率，天仙之魁首。
道教文化发展大纲3
何为道学?道学即是道家之学，是中国传统文化的.源流于根底。中国文化，实际就是道的文化。三教百家，都受道家文化的影响而产生。而中国文化之主流，亦是佛道儒三家。其中儒家是直接受道家之影响，孔子亦问道于老子。儒家文化虽然比较偏重于入世，但其根本核心也是出世的修身养性内容。而佛教传入中国以后，已经完全脱离其原始意义，开始融合于道儒二家内容，而形成中国化之佛教。甚至在唐宋之时，已有三教并行之说。而至于明清时期，则完全三教合一也。而道家文化的主要，亦有其三个部分，社科院的胡孚琛先生已经指出，道学的三大主流，一者，道家文化。二则，道教义理。三则修真丹道。其余则是方术与道藏两个小部分。作为其参考与依附。所谓道家文化者，则是以老庄思想为主导，提倡清静无为，齐家治国，修身养性之道。道教义理者，即是道教各宗修行教义，教化世俗人心以及提升自我身心境界的修养之法。还有各大高道之经典著作与语录，内容涉及多个方面，难以一一论之。所谓修真丹道者，即是道教道家的主要修行方法，道家讲究性命双修，精气神的修炼与体验。所以丹道修炼亦成为道教修行之主流，其著作书籍也是不可计数。需要理论博通与实践证明之过来人，方能明白指教与传授。不能但限于文字研究之一面而已。如此则是口头野狐禅而非祖师如来禅。方术则是除丹道而外的诸多修炼方法的名称的总汇，多与修行炼养有关。道藏则是道教经典之汇集，犹如佛教大藏经与儒家四库全书。是道教文化之秘籍宝藏与综合著作。当前国家与社会，都在注重国学文化的复兴与传播。可是很遗憾的是，很多搞国学的人，只是局限于儒家片面文化的传播，而忽略了道家文化的作用与精神，若论中国文化之真正国学，当是中国道学或者是外儒内道之一体之学。儒道二家文化，一内一外，相互影响，本不可分离。若以片面单纯之儒学作为国学来呼吁宣传的话，实在是不幸，国学的悲哀，亦是国人的悲哀，更是中国文化的悲哀!需知历代大儒，没有不涉及不学习道家文化的，先秦孔子，两汉严君*郑康成，三国郭璞，魏晋竹林七贤，隋之文中子，唐初魏征，宋之朱熹，元朝儒学文化中断，亦是道家全真教李志常，宋德方真人予之恢复传授。明之王阳明，清之王船山，以及民国之国学大家，如章太炎，刘咸炘，陈垣，蒙文通，陈国符等，不是涉及佛学，就是深究道家。岂有以儒学之一端，而概纳国学之全部，不亦悲乎?而道学与国学对人类社会之真实意义何在?一言以蔽之，曰：齐家治国，与修身养性。所谓齐家，家之意义何在，或家庭，或团体，或企业，皆可以归纳之。而治国者，则是一国人民之大家庭，一国之兴衰，政治之利弊得失，人心之归向权衡，全在主政者思想之操纵而已。所以齐家治国之道，不可疏忽，故而历代帝王之崇儒尊道，亦是有其一定原因。而修身养性，虽然在于个人，但个人之修养，却可以直接影响其家族，企业，甚至家国事业政治社会之休咎成败。所以儒家有云：修身齐家治国*天下，本是一体之学，相互影响与制约。身修则家齐，家齐则国治，国治而后天下*。
推荐访问:道教 大纲 文化发展 道教文化发展大纲 菁选3篇 道教文化发展大纲1 道教文化发展大纲100字 道教文化发展大纲10字 道教文化的基本内容