外方内圆的意思7篇外方内圆的意思 三星堆讲解词 第一展馆三星伴月——灿烂的古蜀文明 观众朋友： 您好，欢迎您到三星堆参观游览！ 三星堆遗址距今约下面是小编为大家整理的外方内圆的意思7篇,供大家参考。
篇一：外方内圆的意思
堆讲解词第一展馆 三星伴月——灿烂的古蜀文明
观众朋友：
您好， 欢迎您到三星堆参观游览！
三星堆遗址距今约 5000 年～2800 年， 总面积 12 平方公里， 是目前四川境内发现面积最广， 延续时间最长， 文化内涵最为丰富的古城、 古国、 古蜀文化遗址。
三星堆遗址的发现， 将古蜀历史的渊源从春秋战国时期向前推进了约 2000 年； 雄辩地证明了中华文明的起源是多元一体的。
三星堆遗址总面积为 12 平方公里， 其中心区域是一座由东、 西、 南三面城墙包围着的古城， 北面是鸭子河, 城区面积近 4 平方公里。
3000 多年前如此宏大规模的城市， 在全国范围内都很少见, 据考证这里曾经是古蜀国的国都所在地。
狭义的三星堆特指遗址内的三个黄土堆， 它与北面犹如一弯新月的月亮湾， 隔着古老的马牧河南北相望， “三星伴月”由此得名， 并在很早以前就成为一处著名的人文景观。
1929 年的春天， 当地农民燕(yan1)道成在自家院子附近挖水沟时偶然发现了 400 余件具有浓郁古蜀地方特色的玉石器， 引起了 中外考古学家的高度重视。
从 30 年代开始， 几代考古学人便在此发幽探微。
1986 年 7月至 9 月， 两个大型商代祭祀坑的相继发掘， 上千件精美文物横空出世， 广汉三星堆从此名扬天下。
第一单元 雄踞西南—古蜀 2000 年沧桑史
古史传说记载， 蜀人的远祖出自黄帝， 古蜀国有五代蜀王。
第一代蜀王叫蚕丛， 他最大的功绩是教民种桑养蚕； 第二代蜀王名叫柏灌， 关于他的具体记载几乎没有， 只知道“柏灌” 是一种水鸟； 第三代蜀王叫鱼凫。
“凫” 就是鱼鹰， 三星堆发现了大量鸟的造型， 其中鱼鹰的形象最多， 一般认为， 与三星堆关系最为密切的便是鱼凫王。
第四代蜀王叫杜宇， 杜宇就是杜鹃鸟。
相传他“教民务农” ， 倍受爱戴， 但却无力治理蜀地的水患， 而来自川东荆楚地区的开明氏， 由于治理了水患， 受到人民的拥戴， 取代了杜宇而成为第五代蜀王。
推测蚕丛、 柏灌、 鱼凫三代是从夏朝至商末周初， 杜宇估计是从商末周初至春秋中叶， 开明氏则是从春秋中叶至公元前 316 年秦灭巴蜀。
在北达汉水流域， 东至荆江地区， 西南迄大渡河， 金沙江及今贵州北部一带， 分布着许多蜀文化的遗址和遗迹， 分布最密集的地区是成都平原。
三星堆遗址位于蜀文化圈的中心区域， 是三四千年前是古蜀文化的中心。
三星堆文化从距今 5000 年到 2800 年， 延续了 2000 多年。
从考古地层学和类型学上看， 三星堆文化分为四期。
三星堆一期文化距今约 5000～4000 年。
这个时期的陶器以宽沿平底器、 镂孔圈足器等为主， 制作方法多为手制， 生产工具以石制的斧、 锛、 凿为主， 器型小， 同时出现了玉璧、 玉圭(guī) 、 玉环等小型礼仪用品。
遗址内发现了许多建筑遗迹， 这些建筑多为干栏式建筑， 其优点是材料易得， 而且防风防潮性能良好。
房屋面积一般为二、 三十平方米， 最大的一处建筑面积达 200 平方米左右， 估计是公共性质的建筑。
1997 年， 在三星堆西城墙外的仁胜村发现了 29 座长方形土坑， 坑中出土有玉器、 石器、 陶器、 象牙等。
其中， 玉锥形器的形制、 风格和江浙一带新石器时代良渚文化墓葬中所出土的玉锥形器极为相似， 说明了 成都平原和长江中下游地区很早就有了文化联系。
四川新石器时代文化遗址分布非常广阔， 特别是在成都平原发现了 很多古城遗址， 其中以新津龙马乡 宝墩古城遗址、 都江堰芒城遗址、 温江鱼凫城遗址、 崇州双河、 紫竹村古城遗址、 郫县古城遗址等的发现为大宗。
这些古城的发现， 说明在早在新石器时代晚期成都平原已经有了大小城邦组织， 其中只有三星堆脱颖而出， 成为古蜀国的中心都邑。
考古学意义上的三星堆文化是以三星堆遗址二至三期文化为代表， 大约距今 4000 年至3200 年， 相当于中原地区的夏商时代， 这是三星堆文化最繁荣的时期， 一般认为属于古蜀史传说中的鱼凫王时期。
在这个阶段极具地方特色的高柄豆、 小平底罐、 鸟头把(ba4)勺等陶器大量出现， 并形成了 蜀地陶器的基本组合。
从二期开始， 三星堆进入了文明时代。
人们修建了 城墙， 东、 西、 南三面城墙。
面积近4 平方公里的中心城市也已建成， 城内布局合理、 结构严谨。
按不同的功能、 需要分为居民生活区、 作坊区、 祭祀区、 墓葬区、 宫殿区等。
一般认为， 城市的建立、 祭祀场所的设置、 青铜器的产生、 文字的出现等是古代文明和国家产生的标志。
三星堆已经不是一般的聚落、 村寨， 而是雄踞在西南的早期城市、 国家， 特别是结合遗址中的出土文物来看， 古蜀国在各个领域都取得了 卓越的成就。
三星堆古蜀国并没有因为“蜀道难” 而与其他地区不相往来， 遗址中出土的玉戈、 玉璋(zhāng) 、 陶盉(hé) 、 铜牌饰、 铜尊等与江苏、 河南、 安徽等地出土的器物极为相似； 在四川彭县竹瓦街发现了商末周初属于中原的铜觯(zhì) 和铜尊， 很可能是蜀国的军队参加了 灭商的斗争周王赏赐给蜀王的战利品； 中原甲骨文中也不乏有“征蜀” 、 “伐蜀” 、“蜀射三百” 等记载„„种种迹象都向我们说明了古代蜀国是充满开放精神的。
三星堆遗址四期文化是早蜀文化由盛转衰时期， 大致相当于商末周初， 距今 3200～2800年左右。
四期的陶器以小平底罐和尖底器为主。
在这个时期， 某种因素使宏大的三星堆古城被突然废弃， 三星堆文明中断了 在本地的发展进程。
2001 年初， 随着成都金沙遗址的发现， 古蜀国的踪迹才显清晰。
金沙遗址的时代约在商代晚期至西周早期， 晚于三星堆遗址， 两者之间有着密切的内在联系。
学者们认为， 自广汉三星堆之后， 古蜀国的政治、 文化中心向南迁移到了 成都， 古蜀文化至此转入一个新的发展阶段。
第二单元 物华天府—三星堆的农业与商贸
目前在遗址内出土了大量形体硕大的陶盆、 陶缸、 陶罐等， 有可能是装粮食的容器， 它们器型多、 体量大， 反映了 当时农作物生产的多样性。
家畜饲养， 是农业兴旺发达的标尺
之一， 三星堆遗址出土的家养动物遗骨及猪、 羊、 马、 鸡等动物造型较多， 可以想见当时家禽饲养业具有一定的规模， 农副产品也很丰富。
遗址中出土了大量的酒器， 说明粮食除了 满足日常生活外， 已经有了剩余部分用于酿酒， 在这些酒器中， 以陶盉和瓶形杯最具特色。
陶盉(hé) ——一般认为它是温酒器， 大多高三四十厘米。
陶盉下部的三只中空袋状足既可以加大陶盉容量， 又可生火加温， 设计极为合理。
在遗址的一个土坑中， 曾发现一件陶盉与 20 多件瓶形杯放置一处， 可见这些酒器是配套使用的。
瓶形杯——被做成喇叭口、 细瓶颈、 圆平底， 有的颈部还有纹饰， 看起来质朴美观， 由于这种器型瓶颈较小， 有学者推测当时的酒应可能是去了 “酒滓(zǐ) ” 的清酒。
三星堆遗址祭祀坑共出土 80 多枚象牙， 经鉴定为亚洲象的门齿。
学者们认为它们是统治阶级财富的象征。
至于象牙的来源， 有可能当时本地出产大象也有可能是蜀地与周邻国家甚至更远地区商贸交易的结果。
古蜀地处内陆， 在三星堆祭祀坑中却出土了近 5000 枚海贝。
按一般的解释， 海贝是文明社会初期从事商品交换的原始货币， 可见古蜀国与周边地区商贸往来的频繁。
二号祭祀坑中还出土了 4 枚仿海贝而成的铜贝， 这种铜贝在全国范围内都很少见到， 它是否是我国最早的一种金属货币呢， 还有待进一步研究。
大量的考古资料证明早在三、 四千年前蜀地与周边地区甚至更远的地方就有了文化交流和经济往来。
据考证， 先秦时期就已经开通了以成都平原为起点， 连接古代中国与南亚、中亚、 西亚以及东南亚的 “南方丝绸之路” 。
虽然我们无法知道古代蜀人在崎岖的山道上究竟走了 多久， 但是我们能体会到的是古蜀人坚忍不拔的精神与毅力。
正是这种精神与毅力创造了 辉煌灿烂的古蜀文明， 也打开了 中国通往世界的窗口。
第三单元 化土成器—三星堆陶器
陶器取材容易， 制作简便， 具有不透水， 而且可以经受高温烧烤， 因此成为各个农业民族的生活用品。
三星堆古蜀国的制陶业达到了一个相当高的境界。
三星堆出土了数量巨大的小平底和尖底的罐、 钵、 杯、 盏等， 它们是蜀地陶器的典型器物。
这种尖底器， 底部小到呈圆锥状， 根本放不稳， 遗址中出土了一种类似器座的器物，估计是和尖底器搭配使用的。
高柄豆上面是盘状体， 主要用于盛(cheng2) 放食物， 下部是喇叭形圈足， 连接二者的是管状的豆把(ba4) ， 有的豆把残长竟达 70 多厘米， 这是席地而坐的古人们为方便生活而设计的一种很巧妙实用的生活用具。
这件高柄豆的器座上还刻有一只眼睛， 眼睛图形在三星堆文物上出现较多， 必定有深刻的寓意。
三足炊器可能是古人蒸煮食物的器具， 三足呈鼎立之势， 足下可以生火加温， 三足均为中空， 与口部相通， 容水量很大， 宽大的盘面可以用于盛(cheng2) 水或放置食物， 其硕大的形体及独特的造型非常罕见。
三星堆出土的陶盖纽造型惟妙惟肖、 生动可爱， 从造型上讲， 有莲蓬状的， 鸡冠花状的， 有的还像清真寺的屋顶， 盖的部分是轮制而成的， 纽的部分则用手工捏塑， 充分显示了 三星堆无名工匠们丰富的想象力和高超的技艺。
遗址中出土了数以百计的“鸟头把(ba4) 勺” ， 勺体部分大多损坏， 只剩下有鸟头造型的“勺把(ba4) ” 。
鸟弯弯的勾喙与鱼鹰极为相似。
学术界认为三星堆古蜀国可能与传说中第三代蜀王鱼凫有着密切的联系， 这一大批鸟头勺把就是非常重要的依据之一。
三星堆的陶器以朴实无华的特质， 再现了 古蜀人日常生活的生动画卷， 并对三星堆遗址年代的测定及三星堆文化的分期起到了巨大作用。
第四单元 以玉通神—三星堆玉石器
玉石器在中华民族的历史上有着独特的地位。
自新石器时代晚期以来, 我国的制玉业就很发达, 这一时期以良渚文化玉石器为代表, 至商代则以河南安阳殷墟妇好墓出土的玉石器最为著名, 而三星堆蔚为壮观的玉石器群, 又把人们的眼光吸引到神秘的三星堆古蜀国。
古人认为“美石为玉” ， 这几块出自遗址北面鸭子河的石料都是古人用来制作玉石器的原料。
三星堆玉石器的石料大部分来自四川茂县、 汶川至都江堰一带。
石料表面平整光滑的切割痕迹， 很可能就是几千年前老祖先留下的手迹。
玉石的硬度大、 成型过程也较为复杂， 在三星堆遗址中， 我们尚未发现制作玉石器留下的工具， 那么在青铜时代古蜀人究竟是用什么工具来加工玉石器的呢？
三星堆成组成套精美绝伦的玉石器充分说明了能工巧匠们高超的技艺、 极大的耐心与毅力， 商代古蜀国已经拥有一定规模的玉石器加工作坊。
《周礼》 中有“以玉做六器， 以礼天地四方， 以苍璧礼天， 黄琮(cóng) 礼地； 以青圭礼东方， 赤璋礼南方； 以白琥(hǔ) 礼西方， 玄璜(huáng) 礼北方” 的记载， 可见玉石器在中国古代广泛用于祭神(shen2) 祇(qi2) 、 拜天地。
三星堆的玉石器大多是具有浓厚宗教祭祀色彩的礼仪用品。
凿， 本是一种工具， 而三星堆的玉凿选料考究， 加工精美， 没有使用过的痕迹， 特别是二号坑中的“凿” 出土时均是放在铜罍(léi) 中， 证明这些玉制的工具是祭祀中奉献给神灵的礼器。
遗址中出土大量加工精细的工具和兵器， 包括矛、 斤、 斧、 刀、 剑等器物也同样不具备实用价值， 出土时刃部犀利如新， 并多出于祭祀坑中， 应该也作为礼器。
礼仪化的玉石兵器、 工具是三星堆玉石文化的重要特征。
这件玉剑尽管前锋残断， 仍很珍贵。
古代四川地区流行一种青铜短剑， 因形似柳叶而称作“柳叶剑” 。
过去人们一直认为它流行的时代晚， 来源于其他地区， 但三星堆这件玉剑的出土， 证明了柳叶剑很有可能起源于蜀地。
现在， 有的学者提出了 一种新颖的见解：
认为“柳叶剑” 尽管叫了许多年， 但它正确的名称应该叫“竹叶剑” 。
凭心而论， 就这种剑的形状看， 较之柳叶更像竹叶， 以四川地区遍地茂盛竹林来看， 也许古蜀先民造这种剑就是仿照竹叶的样子制成的。
在三星堆玉石礼器当中， 以戈和璋(zhāng) 的数量最多。
“戈” 本是一种兵器， 但这些用玉石制作的戈， 加工精细， 器身极薄， 不具备杀伤力， 出土时刃部完整如新， 没有使用过的痕迹， 应该是用于仪仗的器物， 在宗教仪式或表演活动中可以壮大声势， 同时在祭祀祖先、 吁请神灵降临的活动中用于驱邪镇魔。
古人认为“天圆地方” ， 并且将这一理念体现到了 礼器中。
这种外方内圆的琮， 其主要用途是祭地。
琮是长江下游良渚文化的典型器物， 出现在三星堆则说明两地很早便有了文化交往。
三星堆玉石器中圆形器物较多， 分别是：
璧、 瑗、 环。
这些颇具中原文化色彩的器物说明当时的三星堆文化和中原文化联系已较为密切。
这三种器物中最为人熟知的就是璧， 在古人心目中璧是天盖的象征。
《周礼》 中将璧列为“六器” 之首， 可见璧在中国古代祭仪中属于最重要的礼器之一。
这件是目前全国范围内发现形体最大的石璧， 它的直径达 70厘米， 厚近 7 厘米， 重达百斤以上， 形似一面水井的盖子， 这件石璧上有明显的管钻痕迹。
这组石璧， 大的直径十多厘米， 小的直径只有两三厘米， 出土时发现它们在坑中从大到小叠置如石笋， 象征着群峦山峰， 可能有通天的含义。
考古工作者发现有些纺轮之类的生活工具就是从石璧中间取下来的石芯加工而成的， 可谓物尽其用。
“璋” 是三星堆最有特色、 数量最多的一种...
篇二：外方内圆的意思
GO 释义我觉得网站中含义说的很明白了：
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VI 标志标准制图和标志方格坐标制图该怎么去制作，如何区别？
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插交错又好似城市一隅景色，充分体现了企业的房地产行业特性。
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远洋地产 logo 释义
2008 年 08 月 07 日 星期四 09:39 品牌标志：
标志释义:
远洋地产的标志是对历史经典的延续，也是启迪未来成功的起点。画面中白色圆环是对“中远房地产”标志的全面传承，表达了远洋地产源自中远集团的历史过 程。从中远集团的蓝色船形标志衍生出的风帆图形，直接增强了整体联结感，勾勒出一个与众不同、可靠专业的企业形象。
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标志的颜色采用稳重、可靠的蓝色，“远洋地产”的文字建立了独一无二的品牌名，与帆船的组合形象充分体现了品牌名的含义——海洋，引发人们对美好生活的向往，引领心怀梦想的人们进入充满贴心关怀的宁静氛围。
商业描述
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企业使命
远洋地产将以客户专家为手段，致力于房地产开发及相关领域的经营管理，提供高品质房地产物业产品及增值服务，为人们创造更好的工作与生活环境。
企业愿景
远洋地产愿成为中国最具客户诚信度和市场竞争力的专业房地产发展运营商和物业服务供应商。
企业价值观：
创新、可靠、协作
创新，代表新思维与新手段。
远洋地产期许创新带来更专业的成果；同时，创新的思维将有助于远洋地产建立开放的心态，能够随市场环境的调整而持续取得成功。
可靠，代表组织信念，也是衡量远洋地产声誉的标准。
远洋地产是一群可靠的人的结合体，面对不同的利益相关者，远洋地产永远是值得信赖的对象。
协作，是远洋地产管理人力资源的原则。
远洋地产是一个有机成长、不断扩大的组织，远洋地产的成功在于其内的每个人都能以团队的成功为衡量标准，透过彼此的协作，达到共同的目标。
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可靠的伙伴
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在每一栋远洋地产盖的房子、管理的物业中，在每一件远洋公司参与的事务上，在每一位远洋地产员工的举手投足间，都有远洋地产与人们“共同成长，相伴一生”的心意。
品牌特质：
价值、关怀、伙伴关系
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远洋地产与利益相关者的互动，建立在平等、互利与开放的伙伴关系之上。
远洋地产的伙伴包括：投资人，客户，合作方，员工乃至整个社会。
品牌广告语：
共同成长，相伴一生。
涵义：
“共同成长，相伴一生”是在继承中远房地产的“可靠”理念的同时，被赋予了全新的品牌内涵。
“共同”表明远洋地产与利益各方始终立场一致，是能够共谋事业的可靠伙伴。“成长”代表远洋地产对未来的憧憬，饱含不断努力向前的精神，是伙伴关系的 核心价值。“相伴”表明远洋地产的态度和方式，在伙伴需要的时刻，远洋地产陪伴左右。“一生”代表无限延伸的时间概念，这是对伙伴关系最高级别的承诺。
“共同成长，相伴一生”体现了远洋地产在一个全新发展时期的广博态度，一个对永恒伙伴的郑重承诺。
企业 LOGO 设计，标志设计释义常见词汇
2010-11-22 09:13
转载自 860755
最终编辑 860755
LOGO 标志释义 ，即 LOGO 设计说明或设计意念 ，是设计者对其设计的图稿作文字的解释。我们常说，好的设计必须要有好的说明，尤其对“浓缩”的设计艺术——LOGO 标志来说，其“说明”显得更重要。好的说明，不但要准确无误、言简意赅地反映设计者和其作品的意图和含意，且要文笔流畅，语词生辉，凭借短短的数十字或数百字的介绍，使客户和读者很快认识标徽并产生共鸣，因而词汇在释文中却有着举足轻重的作用。
企业 LOGO 标志释义 通常有自己惯用的词汇，它们涉及到企业理念、行业特质、设计术语、美学、吉祥用语等等方面。若将这些词汇有机地搭配或举一反三地加以发挥运用，你就不会犯愁写不出好的释文了。
常见词汇：
一、LOGO、标志、标徽、厂标、司徽、标识
二、理念、思想、哲学、精神、信念、信条、目标、目的、宗旨、方针、性质、使命、宣言三、意念、意义、意向、意境、含意、寓意、立意、示意、涵意、意象、意为、意味、概念、涵义、释义、说明、隐含、隐喻、暗喻、代表、表示、显示、象征、表达、反映、比喻、内涵、联想、点明、蕴含、揭示、印象、表明、体现、传达、展现、含义
四、设计、艺术、手法、定位、定格、创意、构想、构成、塑造、造型、形象、形态、结构、特征、态势、演变、原理、元素、单元、连字、组字、抽象、具象、象形、图形、
图画、图案、符号、写实、变形、漫画、吉祥物、纯文字、纯图形、图文结合、汉字组合、数字组合、符号组合、图像、外形、圆形、方形、三角形、直线、斜线、曲线、弧线、几何形、正形、负形、共形、共用形、整体、局部、实体、虚体、阴阳、点、线、面、黑、白、反复、对比、调和、节奏、渐变、突破、对称、均衡、平衡、反衬、借用、重叠、变异、幻视、连接、折带、装饰、立体、平面、空间、发射、排列、动感、起伏、肌理、叠透、旋转、交叉、相让、相背、相向、分离、积集、联合、内聚、外发、呼应、留白、色彩、标准色、辅助色、暖色、冷色、色相、彩度、明度、对比色、邻近色、标准字、基本形
五、美感、美观、流畅、庄重、严谨、潇洒、新颖、结合、组合、融会、层次、完整、准确、明确、鲜明、特色、特性、独特、风格、风貌、个性、畅快、优雅、哲理、格调、面貌、价值、情感、主题、主调、心理、联想、共鸣、和谐、贴切、主体、简洁、简炼、精致、粗犷、高尚、品味、力度、强烈、壮美、优美、坚实、有力、直观、效果、夸张、点题、借笔、互补、相依、相托、布局、营造、缩写、媒介、传递、信息、视觉、冲击力、诉求、主张、题材、素材、感性、理性、知性、人性、个性、共性、原创性、逻辑性、条理性、直观性、权威性、典型性、单纯性、鲜明性、艺术性、装饰性、识别性、标识性、规范性、准确性、适用性、实用性
六、企业形象、企业识别、CI 战略、CI 系统、理念识别、行为识别、视觉识别、文化、产品、经营、营销、策划、广告、公关、品牌、名牌、高品位、消费者、服务、一流、好感、信赖、忠诚、诚实、团结、合作、交流、发展、开拓、创新、奉献、贡献、壮大、规模、稳健、开明、向上、飞跃、高效、高质、高产、协力、创业、效率、求实、务实、荣誉、信用、安全、奋斗、前进、腾飞、拼搏、健康、永恒、活力、爱心、温暖、博爱、清洁、品质、形象力、商品力、销售力、竞争力、开发力、领导力、研究力、创造力、亲和力、集团力、多元力、多角力、多样化、专业化、市场化、人性化、休闲化、都市型化、乡村型化、商品化、系列化、大众化。
七、现代感、传统感、魅力感、亲密感、信赖感、亲切感、期待感、正义感、安心感、稳定感、温暖感、强力感、坚实感、责任感、明朗感、活泼感、流动感、节奏感、明快感、跃动感、律动感、新鲜感、独特感、高级感。
八、国际性、地域性、社会性、民族性、大众性、时代性、现代性、传统性、都市性、超前性、未来性、进步性、优良性、进取性、创造性、杰出性、力量性、明朗性、活泼性、灵敏性、开朗性、温和性、亲和性、健康性、跃动性、摩登性、安定性、诚实性、协调性、独特性、方向性、专业性、技术性、基准性、趣味性、情绪性、成长性。
企业 LOGO 释义
北京城建地产企业标志的设计创意是以平面的方格与立体的建筑图形构成的图案，体现了企业力争成为全方位、多元化，集开发建设为一体的综合性房地产企业的目标。图形中严谨的方格既是城市规划、建筑构架的象征，也寓意着北京城建地产组织有方，管理有序，质量上乘；方格外形缺口寓意着北京城建地产经营机制灵活，广开渠道，竭诚服务。
北京城建地产产品标志的设计创意是在企业标志创意基础上局部变化设计而成，图案造型为“天圆地方”。《晋书•天文志》云：“天圆地方，道在中央。”
“天圆”：意味着无边无际。“北京城建地产”力图在更广阔的空间努力开拓和发展，推动东方建筑文化和居住文明和辉煌进程。在地域上，将立足北京，辐射全国，走向世界；在产业上，将以房地产为主，以金融和高科技为两翼，走多元化经营和发展的道路。
“地方”：象征着方正规范。“北京城建地产”脚踏一方土，头顶一片天，脚踏实地，携手向上，以创新为动力，为消费者生产过硬的产品，为业主提供优质的服务，为社会和股东赢得最大的回报。
“方圆”：即规矩，有规矩才能成方圆。“北京城建地产”员工老老实实做人，规规矩矩做事，产品质量让人放心，服务质量让人舒心，投资质量让人欢心。
标志释义: 属于企业文化的范畴，一般包括：标志形态描述、图形要素的构成和寓意。如：
整体标志是以一个隐性的方孔圆币，体现金融业的行业特征，标志的中心是经过变形的“工”字，中间断开，使工字更加突出，表达了深层含义。两边对称，体现出银行与客户之间平等互信的依存关系。以“断”强化“续”，以“分”形成“合”，是银行与客户的共存基础。设计手法的巧应用，强化了标志的语言表达力，中国汉字与古钱币形的运用充分体现了现代气息
参考资料：
中国烟草行业标识具有强烈的时代感和视觉冲击力。传递出中国烟草的自信和热情，象征着国家烟草专卖局（中国烟草总公司）代表党中央国务院，依照《烟草专卖法》及其实施条例行使职能，对全国烟草行业“人、财、物、产、供、销、内、外、贸”进行集中统一管理。强烈表达了中国烟草“国家利益至上、消费者利益至上”的责任使命和共同价值
观。同时也蕴含着中国烟草全面创新、求真务实，不断超越的精神风貌，展现了中国烟草人与时俱进、奋发向上、蓬勃发展，致力于建设小康社会的良好愿景。
标志释义：
一、标志图形采用红、蓝企业标准色。标志图形乃从‚魏桥‛汉语拼音‚WEI‛和‚QIAO‛的第一个字母‚W‛、‚Q‛整合、演变而来。其不断创业、不断腾飞的深邃寓意在简练巧妙的构图中浑然自成，以一种强烈的极具美感和动感的视觉冲击力，向人们展示了魏桥创业的广阔前景。
二、‚W‛由三个帆的图形组合而成，暗喻公...
篇三：外方内圆的意思
有赞赏、嘉许、褒扬、奖掖、喜爱、尊崇、美好、吉祥等感情色彩意义上的词，就是褒义词。贬义词指字句里含有的不赞成或坏的意思的词，是词义带有贬斥、否定、憎恨、轻蔑感情色彩的词。以下是学习哥整理的常用的褒义词与贬义词大全，欢迎阅读。一、常用的褒义词：
⑴高尚
高尚 暗室不欺 不同流俗 不欺暗室 不忘沟壑 赤子之心 德厚流光
高情远致 高山景行 功德无量 厚德载物 怀瑾握瑜 蕙心纨质
见危授命 鞠躬尽瘁，死而后已 精金良玉 敬老慈幼 良金美玉
明德惟馨 年高德劭 前人栽树，后人乘凉 青天白日 山高水长
拾金不昧 玉洁松贞 沅茝沣兰 云中白鹤 志士仁人
杰出 补天浴日 风流人物 风华正茂 伏龙凤雏 盖世英雄 盖世无双
桂林一枝 鹤立鸡群 鹤鸣之士 加人一等 矫矫不群 金榜题名
举世无双 绝世超伦 昆山片玉 人中之龙 首屈一指 铁中铮铮
头角峥嵘 无出其右 裒然举首 一代风流 一世龙门 庸中佼佼
尊贵 不虞之誉 不言而信 不恶而严 荣华富贵 山中宰相 师道尊严
著名 草木知威 驰名中外 大名鼎鼎 德高望重 风云人物 功成名遂
功标青史 赫赫有名 举世闻名 如雷贯耳 声振寰宇 威望素著
宽容 海阔天空 含垢纳污 呼牛呼马 豁达大度 既往不咎 宽大为怀
宽宏大量 网开一面 网开三面 息事宁人 下不为例 下车泣罪
胸怀祖国，放眼世界 严以律己，宽以待人 以直报怨 以德报怨
宰相肚里能撑船 知情达理 中庸之道
助人 将伯之助 解衣推食 救死扶伤 绝甘分少 普度众生 起死人，肉白骨 轻财好施 设身处地 疏财仗义 为民除害 为民请命 雪中送炭
与人为善 云行雨施 仗义疏财 助人为乐
荣耀 生荣死哀 死得其所 万古千秋 万古流芳 为国捐躯
⑵志气
有志 不耻最后 乘风破浪 顶天立地 鸿鹄之志 九天揽月 夸父追日
老骥伏枥 老当益壮 力争上游 陵云之志 猛志常在 磨杵成针
穷而后工 三户亡秦 十载寒窗 铁杵成针 韦编三绝 心小志大
胸怀大志 雄飞雌伏 雄心壮志 燕雀安知鸿鹄之志 移山倒海
迎头赶上 有志者事竟成 愚公移山 争强好胜 知难而进 治国安民 志在四方 中流击楫 壮志凌云 自力更生 自强不息 自求多福
自食其力
有为 大显神通 大显身手 大有作为 大器晚成 非池中物 奋发有为
公才公望 后生可畏 龙跃凤鸣 鹏程万里 前程万里 如日方升
奋发 发愤图强 奋发图强 奋发蹈厉 披荆斩棘 闻鸡起舞 我武惟扬
其他 八仙过海 不务空名 负重致远 掞藻飞声
⑶忠贞
忠诚 碧血丹心 不避斧钺 成仁取义 赤胆忠心 赤心相待 赤心报国
大节不夺 大法小廉 蹈节死义 断头将军 肝脑涂地 故旧不弃
故剑情深 寒花晚节 久要不忘 扪心无愧 倩女离魂 舍身求法
田父献曝 先驱蝼蚁 心虔志诚 以身殉职 以身许国 忧国奉公
孝子顺孙 忠孝节义 忠心耿耿 忠肝义胆
坚定 从容就义 富贵不能淫 海枯石烂 坚持不渝 坚韧不拔 坚定不移
雷打不动 木人石心 破釜沉舟 锲而不舍 誓死不二 心坚石穿
心如铁石 言必信，行必果 一不做，二不休 一口咬定
真金不怕火炼 之死靡它 指天誓日 志坚行苦 至死不变 忠贞不渝
坚强 坚苦卓绝 姜桂之性 宁死不屈 铁石心肠 威武不屈
节操 冰魂雪魄 冰清玉润 冰清玉洁 冰壶秋月 高风亮节 古井无波
黄花晚节 坚贞不屈 俭可养廉 见利思义 宁为玉碎，不为瓦全
屈节辱命 三贞九烈 丧身失节 岁寒松柏 守身如玉 投梭折齿
心如古井 一片冰心
⑷真诚
真诚 抱诚守真 诚心诚意 讲信修睦 金石为开 开心见诚 悃愊无华
披心相付 披肝沥胆 璞玉浑金 拳拳服膺 全心全意 推诚相信 推诚相见 推心置腹 推襟送抱 信及豚鱼 信誓旦旦 一寸丹心
允执其中 真心实意
诚实 表里如一 开诚相见 恪守不渝 倾心吐胆 杀彘教子 实心实意
拭面容言 天人共鉴 闭邪存诚 心口如一 胸无宿物 胸无城府
言而有信 言行一致 坐言起行 肝胆相照 二、常用的贬义词：
庸俗 鄙吝复萌 酒色财气 幸灾乐祸 庸碌 瓦釜雷鸣 行尸走肉 衣架饭囊 以貌取人 庸言庸行 碌碌无能
碌碌无为 碌碌无奇 游戏人间 冢中枯骨 纸醉金迷 蹉跎日月
醉生梦死 裙屐少年 谄媚 攀龙附凤 趋炎附势 上之所好，下必甚焉 吮痈舐痔 偷合苟容
投其所好 依附 如蚁附膻 身不由己 倚门傍户
奸滑 藏头露尾 刁钻古怪 腹有鳞甲 脚踏两只船 狡兔三窟 老奸巨猾
三头二面 杀妻求将 舞文弄法 笑里藏刀 心怀叵测 兴妖作怪
胸中鳞甲 阴阳怪气 鹰视狼步 脏心烂肺 钻天打洞 嘴甜心苦 圆滑 八面玲珑 八面见光 不夷不惠 好好先生 和光同尘 鉴貌辨色
见风使舵 看风使舵 巧言如簧 巧言偏辞 随风转舵 随俗沉浮
外方内圆 诡计 明争暗斗 撒娇撤痴 上楼去梯 心术不正 移天易日 阴谋诡计
用尽心机 造谣生事 造谣惑众 贼喊捉贼 遮人耳目 装神弄鬼
做神做鬼 害人 害人不浅 谋财害命 血口喷人 无所不为
以邻为壑 欲加之罪，何患无辞 造谣中伤 营私 营私舞弊 凶残 暴戾恣睢 惨无人道 豺狼成性 赶尽杀绝 狼子野心 狼心狗肺
狼心狗行 灭绝人性 忍心害理 如狼牧羊 如狼似虎 杀人不眨眼
杀人如麻 丧尽天良 丧心病狂 嗜杀成性 率兽食人 天理难容
荼毒生灵 无所不用其极 削木为吏 鹰击毛挚 鱼肉百姓
置之死地而后快 凶恶
狗仗人势 横眉竖眼 虎视眈眈 怙恶不悛 祸国殃民 青面獠牙
穷凶极恶 杀气腾腾 鼠牙雀角 人心惟危 一蛇两头 凶神恶煞 阴险 包藏祸心 诡计多端 借刀杀人 居心叵测 人面兽心 杀人不见血
蛇蝎为心 为鬼为蜮 罪恶 十恶不赦 死有余辜 图财害命 为富不仁 五毒惧全 血债累累
寻花问柳 作奸犯科 作恶多端 作威作福 罪该万死 罪恶滔天
罪大恶极 罪孽深重 罪不容诛 罪恶昭彰 擢发难数 叛逆 大逆不道 离经叛道 虚伪 出尔反尔 附庸风雅 干名采誉 苟合取容 故作高深 好戴高帽
好大喜功 假仁假义 明知故问 沐猴而冠 巧言令色 仁义道德
闪烁其辞 酸文假醋 退有后言 虚情假意 雨后送伞 欺骗 别有用心 尔虞我诈 粉饰太平 佛口蛇心 钩心斗角 沽名钓誉
故弄玄虚 挂羊头，卖狗肉 讳莫如深 口蜜腹剑 口是心非
两面三刀 瞒天过海 瞒心昧己 欺世盗名 欺天诳地 欺人之谈
上下其手 偷天换日 偷梁换柱 虚词诡说 炫玉贾石 阳奉阴违
招摇撞骗 招摇过市 诪张为幻 自卖自夸 自欺欺人 自吹自擂 隐瞒
十目所视，十手所指 韬晦之计 涂脂抹粉 文过饰非 假象 华而不实 弄虚作假 人模人样 食而不知其味 无病呻吟 项庄舞剑，意在沛公 行浊言清 绣花枕头 掩人耳目 言行相诡 言行不一
佯为不知 咬人狗儿不露齿 叶公好龙 诈败佯输 正人君子
装腔作势 装疯卖傻 装怯作勇 装模作样 装点门面 醉翁之意不在酒
三、褒义误用为贬义 【惨淡经营】惨淡：苦费心思，经营：筹划。费尽心思辛辛苦苦地经营筹划。后指在困难的境况中艰苦地从事某种事业。
【洋洋大观】形容美好的事物众多丰盛。
【沁人心脾】形容诗歌和文章优美动人，给人 清闲爽朗的感觉。
【别有天地】形容风景或艺术创作的境界引人入胜。
【别出心抒】比喻写作不因袭前人，另辟新路。
【有口无心】嘴上爱说，心里不存什么。指不是 有心说的。
【来日方长】未来的日子还很长。表示事有可为，劝人不必急于做某事。
【重整（振）旗鼓】指失败后重新聚集力量再干。褒义词，不能作贬义词用。
【淋漓尽致】形容文章、说话表达得充分、详尽。也指暴露得很彻底。不能理解为被批驳得“体无完肤”。
【抱宝怀珍】怀，藏有。比喻人有美好的品德和才能。
【冰壶秋月】比喻人品德清白廉洁。
【百世师（百世之师）】品德学问可以做为百代的表率。
【殚精竭虑】殚：竭尽，虑：思虑。形容用尽心思。
【东山再起】指再度出任要职。也比喻失势之后又重新得势。
【侃侃而谈】理直气壮、从容不迫地说话。
【破釜沉舟】比喻下决心不顾一切地干到底。
【死得其所】所：地方。指死得有价值，有意义。
【危言危行】危：正直。说正直的话，做正直的事。
【雨后春笋】指春天下雨后，竹笋一下子就长出来很多。比喻新生事物迅速大量地涌现出来。
【蔚然成风】蔚然：草木茂盛的样子，引伸为荟萃、聚集。指一件事情逐渐发展盛行，形成 一种良好风气 。
【拭目以待】形容期望很迫切。
【神机妙算】形容预料准确，善于估计形势，决定策略。
【名不虚传】名是名誉，是好名声。一般名声不可用。
【凤毛麟角】比喻珍贵而稀少的人或事物。
【不同流俗】流俗：流行的习俗。与世俗习气不同。形容品德高尚。
【抱瑜握瑾】瑜、瑾：美玉。比喻具有纯洁高尚的品德。
【称德度功】称：衡量，度：估量。对被任用的人既要考虑到他的品德，也要考虑到他的功劳。
【才德兼备】才：才能。德：品德。备：具备。才能和品德都具备 。
【才高行厚】厚：不可轻薄，端谨。指才能高，品德端谨。
【出乎其类，拔乎其萃】出：超过，类：同类，拔：超出，萃：草丛生的样子，引申为同类聚集 。指人的品德才能超出同类之上。
【出口入耳】指品德、才能超出同类之上。
【出类拔萃、出类拔群、出类超群】拔：超出，类：同类。超出同类之上。多指人的品德才能。
【超世拔俗】超出当代，不同凡俗 。形容人的思想、品德、言行境界极高，当世罕见。
四、贬词误用为褒义 【翻云覆雨】形容人反复无常或惯于耍手段。
【飞黄腾达】飞黄：传说中神马名，腾达：上升，引伸为发迹，宦途得意。形容骏马奔腾飞驰。比喻骤然得志，官职升得很快 。
【附庸风雅】指缺乏文化修养的人为装点门面结交文人，参加文化活动，装出自己很有修养 的样子。（贬义）
【过江之鲫】赶时髦的人很多。
（贬）
【卷土重来】比喻失败之后，重新恢复势力。
【连篇累牍】形容篇幅过多，文辞冗长。
【面目全非】形容改变得不成样子 。
【振振有词】理直气壮的样子。形容自以为理由很充分，说个不休。
【彻头彻尾】从头到尾，自始至终，完完全全（含贬义）。
【长篇大论】滔滔不绝的言论。多指内容烦琐、词句重复的长篇发言或文章。
【处心积虑】处心：存心，积虑：经过长时间的考虑。形容蓄谋已久。
【道貌岸然】今多讽刺表面故作正经，表里不一的样子。（贬义）
【信口雌黄】说话轻率，随便议论。
【倾巢而出】比喻敌人出动全部兵力进行侵扰。
【馨竹难书】多指罪恶很多，难以说完。
【人满为患】因人多造成了困难。
【拾人牙慧】拾：捡取，牙慧：指别人说过的话。比喻拾取别人的一言半语当作自己的话。
（贬义）
【死灰复燃】原比喻失势的人重新得势。现常比喻已经消失了的恶势力又重新活动起来。
【推波助澜】比喻从旁鼓动，助长事物（多指坏的事物）的声势和发展，扩大影响。
【改头换面】改换一副面孔。比喻形式变了而内容不变。贬义。
【无所不至】指凡能做的都做了（多含贬义）。
【亦步亦趋】原意是说，别人慢走跟着慢走，别人快走跟着快走。比喻缺乏主见，或为了讨好，事事模仿或追随别人。贬义。不能表示“紧踉潮流”。
【评头品足】评：评论，品：品味。指轻浮地议论妇女的容貌。比喻发表评论任意挑剔。也泛指在小事上多方挑剔。
【溢美之词】过分赞美的言词。常误用于褒义场合。
【意气用事】凭感情办事，缺乏理智，不表示 “讲义气重感情”。
【满城风雨】比喻某一事件传播很广，到处议论纷纷。
【形形色色】形容很多，各种各样的都有。
【长此以往】长期如此这样下去。多用于不好的结果。
（贬义）
【半斤八两】比喻彼此一样，不相上下。
【绞尽心机】挖空心思 想尽办法。
【大言不惭】说大话，吹牛皮，一点也不害臊。
专项练习 1、依次填入下面句子横线处的词语，最恰当的一组是（
）
①、经过几年的努力，我国已基本完成了 SARS 疫苗的临床前研究，即将进入临床
。
②、这位发言人一再表示：即使台海发生战事，我们承诺尽最大可能保障台湾人民的生命财产安全，决不_
_。
③、这位见义勇为者被送到医院时，因失血过多，
只有 36 次/分，已经
不清了。
A 试验
失言
神志/心律
B 实验
食言
神智/心率 C 实验
失言
神智/心律
D 试验
食言
神志/心率
2、依次填入下面句子横线处的词语，最恰当的一组是（
）
小康，最早
《诗经》：“民亦劳止，汔可小康。”党的十六大指出，我们要在本世纪头二十年，全面建设
十几亿人口的更高水平的小康社会，使经济更加发展，民主更加健全，科教更加进步，文化更加繁荣，社会更加
，人民生活更加殷实。
A 源出
惠顾
和谐
B 源出
惠及
和谐 C 原出
惠及
和睦
D 原出
惠顾
和睦
3、依次填入下面句子横线处的词语，最恰当的一组是（
）
①、如今，超女、快男等平民参与的选秀节目滥觞，一些演员甚至主持人为了吸引观众的眼球，猥亵
，甚至令人作呕。
②、中国玩具、服装等产品出现的质量问题被西方一些媒体
炒作，极大地损害了“中国制造”的形象和声誉。
③、最近，陈水扁当局所谓的“如联公投”等台独分裂活动，是对包括台湾同胞在内的 13 亿中国人民的严重挑衅，
是对台海地区
亚太地区的和平稳定构成的巨大威胁。
A 十足
大事
更/和
B 实足
大肆
也/乃至 C 十足
大肆
也/乃至
D 实足
大事
更/和
4、下列各句，加点斜体字虚词使用正确的一项是（
）
A、当时，他为什么把自己的病情不直接说出来呢？ B、开始我觉得老人未免不近人情了，但慢慢创习惯与他相处了。
C、对于统筹城乡建设这个新课题，我们正摸着石头过河呢。
D、我生病那段时间，同学们不但关心我，而且老师也来看我。
5、下列句子中，加点词语使用...
篇四：外方内圆的意思
天通：上古社会巫觋政治的隐喻剖析张树国!青岛大学文学院， 山东青岛"##$%&’摘要：“绝地天通” 是中国上古社会信仰领域发生的重大事件。原初社会普泛性的巫术文化因此转变为以祖先崇拜为代表的宗教祭司文化，巫师沟通神人的权力最终为帝王所独占。“绝地天通”是巫术向宗教演变的一个隐喻说法。关键词：
绝地天通； 巫祝宗； 祭司中图分类号：
( $文献标识码：
)文章编号：
&$$$ * "#$+!"$$,’$" * $$-. * $/“绝地天通” 最先体现为一个历史事件， 记载这一事件的是《尚书・吕刑》， 是周穆王时的司寇吕侯（又称甫侯）
奉命而作。
从文中可以看出， 以九黎为代表的东夷部落与三苗为首的苗蛮部落与中原的华夏族在上古时代就展开了剧烈的冲突， 后来华夏族战胜， 颁布新法， 消除了蚩尤的寇乱和苗民的“五虐之刑”， “乃命重、黎绝地天通”，使苗民祀天地的资格也被取消了。“罔有降格”，即神不再下降，苗民的巫师也不能上天， 即“遏绝苗民， 无世在下”， 从此以后这个部族就成了天地上帝神灵的弃儿， 不再得到上天的眷顾。
此处 “绝地天通”实际是 “绝”苗民的 “天地通”，是对战败一方施以惩罚并使之永世不得翻身的意思。
后世为亡国立的 “社”也可说是 “绝地天通”之古制的遗留。
远古时代重、黎的职能是分管天、地事务， 同时出现了上帝颛顼。
但至少在春秋时代，重、黎传说的真实内涵已经不太为人所知了。《国语・楚语》中记载：“昭王问于观射父， 曰：《周书》所谓重、 黎实使天地不通者， 何也？ 若无然， 民将能登天乎？ ”就反映了这种情况，于是观射父对 “绝地天通”做了必要的解释， 成为有关古代中国巫觋最重要的材料， 为我们认识巫觋文化在古代中国政治中的核心地位提供了关键性的启示。
张光直先生在 《美术、神话与祭祀》 一书中认为巫觋沟通天地的手段和知识目 的在于谋取政治权力。
可以看出， 观射父是将“绝天地通”作为信仰领域发生的一个重大 “事件”来解释的， 虽然这个话题是楚昭王从 《周书・吕刑》篇引出，也涉及到上古时代部落战争的问题，但已经将政治、 历史的因素淡化， 其解释的趋向和观点、 结论与 《周书》完全不同。“绝地天通”前的民神状态观射父首先向楚昭王明确了 “绝地天通”以前信仰领域的职官制度和职能范围。据观射父所说，远古是一个天地人神分立、 很有秩序的时代，“民神不杂”、 “民神异业”同时又互利互惠。神在天上，下民如果要得到天神的意旨， 就要通过神的代言人巫、 祝、宗来传达。巫是具有种种超常秉赋的人物，精爽而齐肃忠正， 有 “智能”、“圣能”、“明能”、“聪能”等等， 这样神才能降临到他的身上，代神立言。瞿兑之 《释巫》认为：“巫也者， 处乎人神之间而求以人之道通于神明者也。
”0&1也就是将神灵人格化，比如说人有饮食、男女、 歌舞娱乐之类的需要， 那么以此知彼， 想象神也会有此需要。巫既然拥有这些天然秉赋和能力，那收稿日 期：
"$$" * $% * "&作者介绍：
张树国 !&-#/—’，男，辽宁阜新人，青岛大学副教授，博士，从事先秦文化与文学研究。万方数据第 "$ 卷 第 " 期深圳大学学报!人文社会科学版’2345 "$ 635 ""$$, 年 , 月7389:;4 3< =>?:@>?: A:BC?9DBEF !G8H;:BEB?D I =3JB;4 =JB?:J?D’K;95 "$$,
第 ! 期张树国：
绝地天通：
上古社会巫觋政治的隐喻剖析・"#・么也就决定了巫在部族人群中所占的重要地位。
相对于巫来说， 祝、 宗的地位就显得不太重要，《楚语》中尽管说了一大堆关于 “祝” 的好话， 但总归是掌管“宗庙之事”，“敬恭明神” 者。“宗” 主要掌管的是祭祀之事，如 “牺牲、玉帛、采服、彝器”等等都是祭祀时的 “类物”。有了以上 $ 种神职人员，关于神的事务也就可以满足了。
于是设立 “五官”来管理民事，神、人异业， 各司其序， 民奉馨香， 神降嘉生， 祸灾不至， 求用不匮，呈现了一幅原始乐园的图景。观射父将 “绝天地通”、“民将登天” 看做是信仰领域的一个隐喻，天地虽然相通但是有条件，就是通过主管信仰领域的巫来沟通天地的往来，通过祝、宗来确立祖先与后代之间的联系， 获得来自 上天即神灵领域的信息，也就是说，只有他 （她）们才有 “上天”的资格。
那么这些 “巫”们如何 “上天”或者说如何来沟通天地神灵呢？ 下面加以简略分析。《说文》：“巫， 祝也。
女能事无形， 以舞降神者也。
像人两袖舞形，与工同意。
” “巫”通过 “舞”来事“无形” 之 “神”， 这种解释是正确的。《说文》中解释“舞”字说， “舞，乐也。
”通过形体的动作应合音乐节拍，是 “舞”字的原义。
舞又作 “”， 意思是巫师们身披羽衣， 作着登天的姿势。
在史前岩画中还保留着许多这样的图象， 如宋耀良就曾拍摄到一幅描写巫师们在高山上陟神的图像， 图中比较抽象的人形臂下和两肋画有羽毛，呈飞翔上升状，正印证了张光直先生关于上古巫师是从高山上陟神的假说%!&。《山海经》中保存了许多资料， 如 《西山经》：“昆仑之山，实维帝之下都。
” “玉山，是西王母所居也。
”“长留之山，其神白帝少昊居之。
”与此观念相关的，是以山为登天的阶梯， 《海内西经》 “巫咸国在女巫北……有登葆山，群巫所从上下也。
” 《大荒西经》十六“有灵山……十巫从此升降，百药爰在。
”等等，张光直先生认为 “毫无疑问，山是中国古代巫师的天柱或天梯。
”%$ &裘锡圭先生释 《天问》中 “登立为帝，孰道尚之”， 认为王逸的解释 “言伏羲始画八卦， 修行道德，万民登以为帝， 谁开导而尊尚之也” 为不合情理， 此“登”指 “登高”、“登天”而言， 不能按照后世登位、 登基的意思来理解。“孰道尚之” 的“道” 是“导” 的意思，即具体的引导、引路而言的。“尚” “上”古通， “道尚之”即 “导上之”，就是引导之使之上天的意思。
全句意思是说，古代流传登天为神的神话，但最早登天万方数据的那个天帝又是谁把他引导上去的呢？ 但巫师陟神必有以陟神的工具和凭借，这就是有羽毛的翅膀。而在后来的神话传说中，人们迷信上了 “飞龙”和凤凰，如 《归藏・郑母经》引 《明夷》之卦曰：
“昔夏后启筮乘飞龙而登于天，而枚占于皋陶，陶曰吉。
”%’&则夏启亦属于大巫陟神之类。记载卜辞中有 “振玉 《殷虚书契考释》说：从冂，像巫在神幄中，两手奉玉以事神。
关于 “以玉事神”的说法，在古代经典中多有记载。
王念孙 《读书杂志》论 《逸周书》 “祷无忧玉”条， 认为 “忧”当为 “爱”之误， 爱， 吝惜也。“祷神必用”，见 《铁云藏龟》第 (’$ 页。
罗玉， 无或吝惜其玉而不用， 故曰祷无爱玉。
哀公二年《左传》卫太子祷曰：佩玉不敢爱。
杜注：不敢爱，故以祈祷是也。”在古代传说中，神本来是 “食玉”的， 《山海经・西山经》记 “山” “其中多白玉，是有玉膏。
其原。
” 下文言黄帝将玉种种之于 “钟山之阳”成为 “瑾瑜”， “天地鬼神， 是食是沸沸汤汤， 黄帝是食是。”除了神仙食物这一点外， 玉还被赋予了其它意义。《周礼・大宗伯》：“以玉作六器， 以礼天地四方：
以苍璧礼天， 以黄琮礼地， 以青圭礼东方， 以赤璋礼南方，以白琥礼西方， 以玄璜礼北方。
皆有牲币， 各放其器之色。
” 张光直先生论述 “琮” 在中国古史上的意义，从考古发现上说， 早在公元前 $))) 年前的良渚文化期就有大量的玉琮出土。商代殷虚妇好墓也出土玉琮(’ 件。“琮”在外观上来说，外方内圆，中间贯通，实际上象征着将 “圆”代表的 “天”与 “方”代表的 “地”贯通起来， “琮”是巫师贯通天地的一项手段和法器%#&。古文有 “”字， “”在甲骨、 金文中写作 ““”、“”， 表示雨点下落， 《诗经・东山》中 “我来自 东，零雨其氵蒙”就是此意。
下面加上 “巫”表示通过跳舞求雨之意。
与 “雩”义同。
据 《说文》云：“雩， 夏祭。
乐于赤帝以祈甘雨也。
”古代通常采用奏乐歌舞的方法来求雨。《甲骨文合集》(!*(" 中有“辛卯奏舞，雨。癸巳奏舞，雨。甲午奏舞，雨。”自 辛卯至甲午，前后达 ’ 天。
“奏”为奏乐器， 《诗・大雅・甫田》：
“琴瑟击鼓， 以乐田祖，以祈甘雨。
”讲的是奏乐祭于地， 同时祈求甘雨。《礼记・月 令》中说：“仲夏之月……大雩帝，用盛乐。
” 《周礼・地官・舞师》：
“教皇舞，帅而舞旱叹之事。” 《女巫》：
“若国大旱，则帅巫而舞雩。
” 舞雩的同时伴以歌哭，《尔雅・释训》：“舞、号，雩也。”郭注：
“雩之祭，舞者吁嗟而请雨。”孙诒让”、大土山
・!"・深圳大学学报#人文社会科学版$%&&’ 年 第 %& 卷注解《周礼》 上文说：“盖舞与歌事相兼， 而号则哭也。”巫术行为是一种情绪的表演，表演方式有 ’ 种：一是舞蹈，一是呼号，一是诗歌，在古代 “歌哭同类”，如《周礼・女巫》：“凡邦之大灾， 歌哭而请。
” 《墨子・兼爱》、《吕氏春秋・顺民》、《说苑・君道》都记载商汤以自 身为牺牲祷于桑林的故事，可以为佐证。关于巫降神之道，正如观射父所说，巫有各种特殊秉赋，神灵才可能凭附于其身。《楚辞・云中君》：“浴兰汤兮沐芳， 华采衣兮若英。
灵连蜷兮既留， 烂昭昭兮未央。
”朱熹解释说：
“言使灵巫先浴兰汤，沐香芷衣、 采衣如草木之英， 以自 洁清也。
灵， 神所降也， 楚人名巫为灵子， 若曰神之子也。
” 神灵附体以后， 巫便可以代神立言。
张光直认为：“鬼神的降临与巫的升天须以何种方式完成， 尚不十分清楚。
但音乐与舞蹈显然是这种仪式的一个组成部分， 饮酒也可能与此有关。
”(")值得注意的是， 因为巫掌握了“通天地” 和 “代神立言” 的本领， 极容易使现存政权的统治者受到威胁，并可能携取到最高权力。“绝地天通”与巫祝宗因为掌管着降神、陟神的本领，巫在上古社会中权利巨大， 甚至巫师本人即为 “人王”。
在 “汤祷” 事件中，汤既是 “人王”同时也是古代的大巫。
在 《尚书・大禹谟》中记载大禹之时，有苗不服， “帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶。
七旬，有苗格。
” 《墨子》中亦言：“禹亲把天之瑞令， 以征有苗。
” 刘师培说：“所谓舞羽格苗者，即降神之乐舞也。
盖苗俗最崇祀神，故禹托舞乐降神之说以儆苗民， 苗民信舞乐之果能降神也， 遂服从于禹。
启承禹迹， 更用乐舞以愚民， 并以推行其教。
故禹、启均有神人之称，而禹之声乐至为天下所宗，实则即古代巫官之事耳。
”(* )关于夏启 “宾天”故事，见于 《楚辞》。
从禹、启故事，足以证明在夏代巫风之盛行。
同时可以看出， 古代巫术往往操纵在国王手里，国王也是群巫之长。卜辞中有：
“侑于大甲，侑于大丁，侑于咸。”郭沫若认为：“咸” 或作“咸戊”， 卜辞中屡见。
罗振玉云“殆即巫咸”(+ )。《山海经・海外西经》中有 “巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也。
” “巫咸”同时也是天上的星宿， 《离骚》中说 “巫咸将夕降兮” 意谓从天而降，《史记・天官书》万方数据记历代“传天数者” 有“有夏， 昆吾； 殷商， 巫咸” 之类。
由此看出，巫咸既是巫官，同时兼掌着后世史官的职责。
陈梦家认为 《诅楚文》中 “丕显大神巫咸”的“巫咸”，就是王咸； 《周礼・司巫》：
“国有大灾则帅巫以造恒巫”的 “恒巫”就是卜辞中的王恒。
“禹步”也称“巫步” 等等， 都是古之王者系由群巫之长演变而为(!)而战国时代的南楚仍旧沉浸在政治领袖的例证。巫风之中，在这点上，具有与殷商文化一脉相承的特色。
如《左传》昭公十二年记楚之先祖熊绎 “辟在荆山”， 有 “桃弧棘矢以共御王事”之语，“桃弧棘矢”是巫师驱傩的工具，意谓奉桃弧棘矢于周王以攘灾。熊绎作为始封之君，同时也是楚族的大巫。又据汉桓谭《新论》记载：
“昔楚灵王骄逸轻下，简贤务鬼。信巫祝之道，斋戒洁鲜，以祀上帝，礼群神。
躬执羽绂，起舞坛前，吴人来攻，其国人告急，而灵王鼓舞自 若。顾应之曰：
寡人方祭上帝， 乐明神， 当蒙福佑焉。
不敢赴救，而吴兵遂至，俘获其太子及后姬，甚可伤。
”说明灵王实际是主持并参与巫术仪式的人王。又据 《汉书・郊祀志》谷永所说：“楚怀王隆祭祀， 事鬼神， 欲以获福助，却秦师，而兵挫地削，身辱国危。” 《吕氏春秋・侈乐》：
“楚之衰也，作为巫音。
”古代国君兼巫师和祭司的现象并非仅仅局限于中国，而是具有世界性的。
弗雷泽在其著名的 《金枝》中认为：
“把王位称号和祭司职务合在一起，这在古意大利和古希腊是相当普遍的。
” 他注意到了“古代中国的皇帝们也都主持公共祀典” 这一现象， “在那些年代里， 笼罩在国王身上的神性绝非是空洞的言辞，而是一种坚定的信仰。
在很多情况下，国王不只是被当成祭司， 即作为人与神之间的联系人而受到尊崇，而是被当作神灵。
他能降福给他的臣民和他的崇拜者， 这种赐福通常被认为是凡人的力量所不及的， 只有向超人或神灵祈求并供献祭品才能获得。
”(,&)祭司王既然垄断了沟通天地的权力， 那么作为诸侯、 大夫和士在祭祀仪式上也体现出相应的等级差别。《礼记・王制》：
“天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。
”在西周、春秋的王朝卿大夫的祭祀活动中，祝、宗的地位得到明确地体现。在前文观射父曾提到“祝” 官的职责。《说文》：“祝，祭主赞词者，从示从儿口。”段玉裁言 “此以三字会意，谓以人口交神也。”王国维在 《海宁王静安先生遗书》第十七 《史籀篇疏证》。解释 “祝”字在殷虚卜辞
第 ! 期张树国：
绝地天通：
上古社会巫觋政治的隐喻剖析・"#・中皆象人跪而事神之形。
古祷、祝二字同谊同声，疑本一字。
在《仪礼・士丧礼》 中曾提到“夏祝”、“商祝”之称。
贾公彦疏曰：
“仰习夏礼则曰夏祝，仰习商礼则曰商祝也。
” 商代的 “祝”只是祝祭于祖先，到周代这一基本职能未变。
如 《诗经・小...
篇五：外方内圆的意思
学心理健康教育2016 年第 21 期（总第 308 期）16■ 研究实践“曼陀罗”这个词语来自于梵语，是“圆轮、坛城”的意思，一般以外圆内方或外方内圆为主，图案则是相互对称的。“曼陀罗带有浓重的宗教色彩，在藏传佛教和印度教中，它都代表着宇宙和生命的终极圆满，是人类心灵至高无上的理想境界”［1］。曼陀罗 mandala 绘画最早由分析心理学学派创始人荣格发明。荣格认为，曼陀罗绘画具有整合心理分裂，增强心理和谐与人格完整的功能。［2］ 他认为曼陀罗的创作过程是一种自我治疗的表达， 个体通过创作曼陀罗可以使心灵保持宁静并使绘画者自己得到成长。荣格曾说过：“我所画的轮圆似乎每天都能与我当时的心境相呼应；后来，我逐渐发现原来轮圆正象征着我们内在的本质我与性格的全部。如果轮圆俱足，我们的生命则呈现调和之象。创作曼陀罗不仅能释放情绪，跳脱旧的思考模式，还可以协助你归于中心、静心冥想，看到内心的丰富多彩。”经由荣格提倡，曼陀罗绘画成为表达性艺术治疗的重要形式。一、曼陀罗绘画的理论基础曼陀罗绘画作为绘画治疗的其中一种方式，具有与绘画治疗一脉相承的理论基础。“人类先创造出图画再创造出文字，学龄前的小孩子也是先会在纸上涂涂画画而不是直接学习文字”［3］ 。2007 年，英国艺术治疗协会（British Association of Art Therapists，BAAT）对绘画疗法下了定义：“绘画疗法是心理治疗的一种，它以美术媒介为主要的交流工具。接受绘画治疗的来访者不需要事先具备美术经验和技能，治疗师并不是对来访者所做的形象进行审美评价或者诊断评估，其目的是为来访者提供一个相对安全和有帮助的环境，并在这种环境下通过美术材料的使用取得人格层面上的变化和成长”［4］。（一）投射理论投射在心理学上是指个人把自己的思想、 态度、愿望、情绪、性格等个性特征，不自觉地反映于外界事物的一种心理作用。荣格经常鼓励病人用绘画的形式，将自己的心象和梦记录下来，以此来分析其人格”［5］。投射作为一种心理防御机制，在分析心理学中，被认为是一种无意识的主动表现自身的活动。个体通过投射来保持内在人格结构的平衡和减轻压力焦虑水平。绘画的过程是一个天然的投射过程，它可以使我们接触到学生的心灵世界并使其具体化。学生通过绘画曼陀罗，内心世界以曼陀罗为载体，找到情感释放与表达的出口。（二）色彩理论有研究表表明，“当被试处在一个红色墙壁的房间时，人会变得焦躁不安；而当被试处在一个蓝色墙壁的房间时，人的情绪会比较平静”［6］，因而颜色对人们情绪的影响是巨大的。不同的颜色会呈现出不同的情绪状态：蓝色代表着冷静、平和、放松，绿色代表着成长、新生、充满希望，黄色代表曼陀罗绘画在中小学心理健康教育中的应用□ 杨慧勤〔摘 要〕曼陀罗绘画最早由心理分析学派创始人荣格发明，他发现了曼陀罗绘画的心理效用。曼陀罗绘画的理论基础包括：投射理论、色彩理论、大脑偏侧化理论。在这些理论基础的指导下，实施曼陀罗绘画，探索出曼陀罗绘画在心理健康教育中的应用：帮助学生表达和宣泄情绪，帮助学生静心和提高专注力，引导学生学习活在当下，辅助学生建立规则感和整合自我，指引学生探索自己的生命潜能。〔关键词〕 曼陀罗；绘画；心理健康教育〔中图分类号〕G44〔文献标识码〕 A
〔文章编号〕1671-2684（2016）21-0016-003万方数据
中小学心理健康教育2016 年第 21 期（总第 308 期）17研究实践 ■着温暖、阳光、有生命力，紫色代表高贵、富足，红色代表喜庆、也有攻击，白色代表纯洁、光明等，黑色则代表压抑、黑暗、死亡等。Juliet Jue 等通过实验表明，“在精神病人的画作中，红色和黑色是主色调，而正常人的绘画中颜色使用平均”——颜色可以揭示有关情绪的信息 ［7］ 。关于色彩和情绪之间关系的研究结果主要有：（1）绘画创作中使用的最显著的颜色是情绪状况的重要指示；（2）使用的颜色和颜色的搭配可以揭示绘画者的情绪状态；（3）分析其意义有助于绘画者调控自己的情绪。（三）大脑偏侧化理论著名的“割裂脑”实验揭示了大脑的两个半球存在着明显的不对称功能，即优势分工理论。左半球主管言语、推理，而右半球则主管直觉、感知、空间知觉。
大脑右半球主要是图像性的， 主管音乐、绘画、情绪等。有时语言是苍白无力的，有些内心感觉很难用语言来描述，运用绘画疗法可以很好地进入学生的心灵世界，架起意识与无意识之间的桥梁，绘画疗法可以降低学生的心理防御，帮助学生更好地呈现内心真实的状态，有助于更深入地分析学生心理，从而解决一些用语言无法解决的情绪问题。二、曼陀罗绘画的实施成立曼陀罗绘画小组， 分别进行认识曼陀罗、彩绘曼陀罗、分享曼陀罗彩绘的感受、创作自我曼陀罗、合作完成一幅曼陀罗作品等由浅入深的活动。初期提供曼陀罗的图形轮廓，让学生自由选择彩笔，为曼陀罗图形涂颜色；后期不提供曼陀罗的图形，让学生自由作画，然后再涂颜色。在学生初期接触曼陀罗绘画时，让学生只涂颜色，随后，可以尝试着给学生创作曼陀罗的机会，让他们自由表达，先画自己心目中的曼陀罗，再涂彩色。曼陀罗绘画可以进行个体绘画和集体绘画。个体绘画主要是单个学生进行曼陀罗绘画；集体绘画是多个学生进行合作，一起创作一幅曼陀罗绘画作品，通常这张作品面积比较大，能让每个成员都能参与进来，共同协商主题，分工合作，从而完成这幅曼陀罗绘画作品。三、曼陀罗绘画的心理效用（一）帮助学生表达和宣泄情绪曼陀罗绘画是一种艺术性的表达，在绘画过程中，投射内心想法和感受，学生在给曼陀罗轮廓涂色时，可以借此表达自己的情绪。依着自己的内心感受，拿起不同颜色的画笔，自由涂色。笔尖在纸上涂抹的时刻，内心的焦虑紧张感受会随着笔尖自由流淌出来。当学生心情烦闷焦虑时，笔尖涂抹颜色时，下笔急促，涂得颜色线条会比较凌乱，显得不规整。而当学生心情比较平和时，下笔徐缓，颜色线条会显得细腻顺畅，线条呈现一定的规律性。不管学生涂色的美观程度如何， 当学生完成涂色后，心情会有一种舒畅感，有些情绪可以得到有效释放。学生通过曼陀罗绘画可以快速表达潜意识中压抑的情绪，从画面的着色搭配和线条的规整程度可以从中发现需要辅导的学生。（二）帮助学生静心和提高专注力学生有时比较浮躁，心绪不定。当邀请学生给曼陀罗涂色，并伴有轻柔的曼陀罗音乐时，学生在音乐声中，慢慢与曼陀罗绘画在一起，心绪得到安定，心也慢慢静下来。曼陀罗绘画可以提供学生静心的通道，帮助学生凝心聚神，心神专注于一笔一画中，长期以往，学生的专注力也会有所提升。（三）引导学生学习活在当下当学生进行曼陀罗绘画时，心流专注于此时此刻，心神专注于画笔时，学生能感受到当下的力量，此刻没有过去的烦恼，也没有未来的期待。当学生触摸到此刻的美好，会更愿意活在当下，活在此时此刻，什么也不想，只是专心做此时此刻的事。（四）辅助学生建立规则感和整合自我曼陀罗绘画包括规则对称的图形，对于内心有冲突的学生，暗示学生涂色时注意规则和对称性，规则对称的图形可以给学生稳定感和安全感。在涂有规则和对称的图形时，学生内心的冲突和意识的混乱得到调和和梳理。多次练习曼陀罗绘画，学生可以更好地自我整合，找回统一感和稳定感，从而显露出真实的自己。（五）指引学生探索自己的生命潜能从初阶给曼陀罗轮廓着色， 再到学生自主画出属于自己内心的曼陀罗图案。在这过程中，学生探索真实的内心，用曼陀罗图案表达出来，从隐形到显性，学生会更加贴近本真的自己，明晰自己真正的内心渴望，了解自己的生命潜能所在。当内心世界经由曼陀罗图案呈现时，学生会更多地了解自己，这是一个探索内心的过程，也是遇到真实的自己的过程。（下转第 20 页）万方数据
中小学心理健康教育2016 年第 21 期（总第 308 期）20■ 研究实践教师“活”的内涵，即兴还可以让教师与学生互相碰出火花。教育戏剧中的活动很多是以表演的方式呈现，且不加评价，不以好坏定论。表演中能够增强个体的语言能力，还能够创设良好的教学环境，比如师生们通过戏剧表演共同探讨课程案例，使得教学活动具有弹性、活泼生动。（三）教育戏剧激发高中生人际交往的心理潜能教育戏剧是一项以人来观察人，然后扮演人，在活动中感悟人的直接经验的学习过程。教育戏剧以戏剧艺术为依托，发挥教育特有的育人功能。陆佳颖、李晓文和苏婧 ［13］ 在讨论教育戏剧对心理潜能开发的作用时，认为“不同角色在戏剧中不断互动，表达各种角度的想法，协商双方的矛盾和冲突，产生对情境的不同体验和理解。在这样的过程中，采择角色观点，突破自我中心，整合各种观点，形成新的自我意识和对他人的理解”。通过教育戏剧，学生在鉴赏、表演活动中可以认识时代面貌和了解思想观念，让学生借用他人的立场来看问题，进而学会理解别人和关怀别人，获得丰富的情感体验，这些都是人际交往的心理准备。此外，高中阶段学习负担渐重，教育戏剧在课程中的应用，能够调动高中生的情绪，让他们在扮演角色时宣泄压力，释放消极的情绪，获得他们精神上的松弛和情感上的愉悦。参考文献［1］蔡迎春 . 大学生学习策略与教育戏剧模式的构建［J］. 黑龙江高教研究，2011，9：135-137.［2］王民，顾小清，王觅. 面向终身学习的u-Learning框架：城域的终身学习实践［J］. 中国电化教育，2010，9：30-35.［3］张晓华 . 教育戏剧的理论与发展［M］. 台湾：心理出 版社，2006：37.［4］劳凯声 . 社会转型与教育的重新定位［J］. 教育研究，2002，2：30-37.［5］陈旭，张大均 . 心理素质教育的整合模式探析，教育研究，2002，1：71- 75.［6］王磊 . 青少年异性交往心理问题研究综述［J］. 心理科学，2004，4：916-919.［7］谭小宏，郑涌 . 对 226 封高中生心理求询信件的分析［J］. 青年研究，2001，7：46-49.［8］陈军，隋欣 . 初中生异性交往心理发展的调查［J］. 心理科学 . 2009，5：1228-1231.［9］吴晶，龚海梅，谢作灿，丁洁 . 青春期学生异性交往心理与行为特征研究［J］. 心理科学，2002，3：303-306.［10］陈韵文 . 应用戏剧理论初探［J］. 亚洲教育戏剧学刊，2012，3：7-26.［11］翟一帆 . 教育戏剧在当今校园内外的发展概况与运作案例［J］. 云南艺术学院学报，2009，1：74-77.［12］张生泉. 论“教育戏剧”的理念［J］. 戏剧艺术，2009，3：26-34.［13］陆佳颖，李晓文，苏婧 . 教育戏剧：一条可开发的心理潜能发展路径［J］. 华东师范大学学报（教育科学版），2012，1：50-55.（作者单位：北京师范大学教育学部教育心理与学校咨询研究所，北京，1000875）编辑 / 刘 扬 终校 / 王抒文目前，中小学心理健康教育活动形式虽然多种多样，但是基本很少涉及曼陀罗绘画的运用。在心理健康教育课程中运用曼陀罗绘画不但可以丰富课堂形式，还可以发挥学生的自主能动性，以艺术的表达方法，自我成长，自我疗愈，最终自我实现。参考文献［1］苏珊芬澈，游婉娟译 . 曼陀罗小宇宙——曼陀罗丰富你的生命［M］. 生命潜能文化事业有限公司，2008.［2］陈灿锐，申荷永 . 荣格及后荣格学派的自性观［J］. 心理学探新，2011，31（5）：391-396.［3］周丽 . 关于“绘画心理疗法”独特作用的综述［J］教育心理研究，2006，6：61-63［4］胡冰霜 . 荣格的曼陀罗绘画对自性的追寻［J］.成都纺织高等专科学校学报，2011.1：1-3.［5］荣格著，梁凤雁译 . 荣格谈心灵之路［M］. 中国工人出版社，2009.［6］ 罗 晓 青 . 色 彩 心 理 效 应 在 西 方 绘 画 中 的 应 用［D］. 首都师范大学硕士论文，2008.［7］Jue J，Kwon S M. Does colour say something about emotions ？：Laypersons’assessments of colour drawings［J］.The Arts in Psychotherapy，2013，40：115-119.（作者单位：上海市山阳中学，上海，201508）编辑 / 刘 扬 终校 / 王抒文（上接第 17 页）万方数据
篇六：外方内圆的意思
大学硕士学位论文汉字笔画“钩” 的文字学意义及其美学特征姓名：俞在玉申请学位级别：
硕士专业：
汉语言文字学指导教师：
朱葆华20100605
摘要本文的研究对象是书法笔画。
从原始彩陶上的刻画符号， 到兽骨龟甲上的卜辞书契， 书法艺术美的历程由此起步。
隶属的产生在书法发展史上具有划时代的意义。
隶书的一横就产生了“蚕头燕尾” ， 同时还产生了撇、 捺、 挑、 钩等多种运笔形态。、本文研究的重点是各个时代出现的笔画的变化和发展演变过程， 以及隶书中出现７ 的钩形变化及其作用， 最后， 本文指出了“钩画的美学’ ’ 作为一个独立概念的理论意义。全文共分为三大部分：第一部分是笔画的起源， 主要介绍了各种笔画的产生和发展演变情况。第二部分是钩画在文字学研究中的价值。
这一部分从文字学的角度， 分析了楷书中钩的表现形态、 意义和作用。
这一部分也是本文的研究重点。第三部分是钩画的美学特征。
从关学角度， 分析了钩画的五种美感。关键词：
笔画； 钩； 美学Ⅱ
Ａ ｂ ｓｔｒ ａ ｃ ｔＯ ｂｊｅｃｔｏ ｆ ｔｈ ｉｓｐ ａ ｐ ｅ ｒｉｓ ｔｈ ｅｃａ ｌｌｉｇ ｒ ａ ｐ ｈ ｙ ｐ ｅ ｎ ． Ｃ ｈ ａ ｒ ａ ｃ ｔｅ ｒ ｉｚ ａ ｔｉｏ ｎｏ ｆｐ ａ ｉｎ ｔｅ ｄ ｐ ｏ ｔｔｅ ｒ ｙｆ ｒ ｏ ｍ ｔｈ ｅｏ ｒ ｉｇ ｉｎ ａ ｌ ｓｙ ｍ ｂ ｏ ｌｓ， ｔｏｔｈ ｅ ａ ｎ ｉｍ ａ ｌ ｂ ｏ ｎ ｅ ｓａ ｎ ｄｓｈ ｅｌｌｓ ｏ ｆＰ ｕｄ ｉｃｔｉｏ ｎ ａ ｒ ｙ Ｌ ｅ ａ ｓｅ ， ｃ ａ ｌｌｉｇ ｒ ａ ｐ ｈ ｙｃ ｏ ｕ ｒ ｓ ｅｏ ｆｔｈ ｉｓ ｆ ｉｒｓｔｓｔｅ ｐｔｈ ｅ Ｕ ｎ ｉｔｅ ｄ Ｓ ｔａ ｔｅ ｓ． Ｕ ｎ ｄ ｅ ｒｐ ｒ ｏ ｄ ｕ ｃ ｔｉｏ ｎｉｎ ｔｈ ｅｈ ｉｓｔｏ ｒ ｙｏ ｆｃａ ｌｌｉｇ ｒ ａ ｐ ｈ ｙｌａ ｎ ｄ ｍ ａ ｒ ｋ ．Ｏ ｆ ｆ ｉｃｉａ ｌ ｓｃｒｉｐ ｔｏ ｆａｃ ｒ ｏ ｓ ｓ ｏ ｎｔｈ ｅｐ ｒ ｏ ｄ ｕ ｃ ｔｉｏ ｎｏ ｆ ” ｓｉｌｋ ｗ ｏ ｒ ｍｈ ｅ ａ ｄＤ ｏ ｖ ｅ ｔａ ｉｌ” ａ ｎ ｄａ ｌｓｏ ｈ ａ ｄｔｏｗ ｒ ｉｔｅ，ｐ ｒ ｅｓｓ ｄ ｏ ｗ ｎ ， ｐ ｉｃ ｋ ，ｂ ｒ ｕ ｓｈｈ ｏ ｏ ｋ ｓ ａ ｎ ｄｏ ｔｈ ｅｒ ｆ ｏ ｒｍ ｓ．Ｔ ｈ ｉｓｐ ａ ｐ ｅ ｒｆ ｏ ｃ ｕ ｓｅ ｓ ｏ ｎｔｈ ｅ ｖ ａ ｒ ｉｏ ｕ ｓｃ ｈ ａ ｎ ｇ ｅ ｓｉｎ ｔｈ ｅａ ｇ ｅｏ ｆ ｔｈ ｅ ｓｔｒ ｏ ｋ ｅ ａ ｎ ｄｔｈ ｅｄ ｅ ｖ ｅ ｌｏ ｐ ｍ ｅ ｎ ｔａ ｎ ｄｅｖ ｏ ｌｕ ｔｉｏ ｎ ， ａ ｓｗ ｅ ｌｌ ａ ｓｏ ｆ ｆ ｉｃｉａ ｌｓｃｒｉｐ ｔｉｎ ｔｈ ｅ Ｈ ｏ ｏ ｋａ ｐ ｐ ｅ ａ ｒ ｓａ ｎ ｄｉｔｓ ｅｆ ｆ ｅｃｔｓ， ａ ｎ ｄｆ ｉｎ ａ ｌｌｙ ，ｔｈ ｅ ｐ ａ ｐ ｅ ｒｐ ｏ ｉｎ ｔｓｏ ｕ ｔ ｔｈ ｅ ” ｈ ｏ ｏ ｋ ｐ ａ ｉｎ ｔｉｎ ｇａ ｅ ｓｔｈ ｅ ｔｉｃ ｓ” ａ ｓａ ｎ ｉｎ ｄ ｅ ｐ ｅ ｎ ｄ ｅ ｎ ｔ ｃ ｏ ｎ ｃ ｅ ｐ ｔ ｏ ｆ ｔｈ ｅｏ ｒ ｅｔｉｃａ ｌｓｉｇ ｎ ｉｆ ｉｃａ ｎ ｃｅ ．Ｐ ａ ｐ ｅ ｒｉｓ ｄ ｉｖ ｉｄ ｅ ｄｉｎ ｔｏ ｔｈ ｒ ｅｅｐａ ｒｔｓ：Ｔ ｈ ｅｆ ｉｒｓｔｐ ａ ｒ ｔｉｓ ｔｈ ｅｏ ｒ ｉｇ ｉｎｏ ｆｓｔｒ ｏ ｋ ｅｓ， ｉｎ ｔｒ ｏ ｄ ｕ ｃｅｓ ｔｈ ｅｅ ｍ ｅ ｒ ｇ ｅ ｎ ｃ ｅａ ｎ ｄｄ ｅ ｖ ｅ ｌｏ ｐ ｍ ｅ ｎ ｔｏ ｆ ｖ ａ ｒ ｉｏ ｕ ｓｓｔｒ ｏ ｋ ｅ ｅ ｖ ｏ ｌｕ ｔｉｏ ｎ ．Ｔ ｈ ｅ ｓｅ ｃ ｏ ｎ ｄｐ ａ ｒｔｉｓ ｔｈ ｅ ｈ ｏ ｏ ｋ ｉｎ ｔｈ ｅｐ ａ ｉｎ ｔｉｎ ｔｈ ｅｓｔｕ ｄ ｙｏ ｆｔｈ ｅ ｖ ａ ｌｕ ｅ ｏ ｆｔｈ ｅｔｅｘ ｔ． Ｔ ｈ ｉｓｐ ａ ｒ ｔｏ ｆ ｔｈ ｅｓｔｕ ｄ ｙｆ ｒ ｏ ｍ ｔｈ ｅｐ ｅ ｒ ｓｐ ｅ ｃ ｔｉｖ ｅｏ ｆ ｔｈ ｅ ｔｅ ｘ ｔａ ｎ ａ ｌｙ ｚ ｅ ｓｔｈ ｅｐ ｅｒｆ ｏ ｒｍ ａ ｎ ｃｅｏ ｆｒ ｅ ｇ ｕ ｌａ ｒ ｓｃ ｒ ｉｐ ｔｉｎ ｈ ｏ ｏ ｋｓｈ ａ ｐ ｅ ， ｍ ｅ ａ ｎ ｉｎ ｇａ ｎ ｄｆ ｕ ｎ ｃ ｔｉｏ ｎ ． Ｔ ｈ ｅ ｆ ｏ ｃ ｕ ｓ ｏ ｆｔｈ ｉｓｓｔｕ ｄ ｙｉｎｐ ａ ｒｔ．Ｔ ｈ ｅ ｔｈ ｉｒ ｄｐ ａ ｒ ｔｉｓ ｔｈ ｅ ｈ ｏ ｏ ｋｔｈ ｅ ａ ｅ ｓｔｈ ｅ ｔｉｃｃ ｈ ａ ｒ ａ ｃ ｔｅ ｒ ｉｓｔｉｃ ｓ ｏ ｆａ ｒ ｔ． Ｆ ｒ ｏ ｍａ ｎ ａ ｅ ｓｔｈ ｅ ｔｉｃｐ ｏ ｉｎ ｔｏ ｆｖ ｉｅ ｗｏ ｆ ｔｈ ｅｈ ｏ ｏ ｋｏ ｆｔｈ ｅｆ ｉｖ ｅｐ ａ ｉｎ ｔｉｎ ｇ ｓｂ ｅａ ｕ ｔｙ ．Ｋ ｅ ｙｗ ｏ ｒ ｄ ｓ：
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伽ｆ口年厂月厂Ｌ 日（ 本声明的版权归青岛大学所有， 未经许可， 任何单位及任何个人不得擅自使用）４ １
引言引言中国的书法， 历史悠久， 源远流长。
线条是文字的媒介或元素， 是进行书法艺术创作的特定的物化形态， 线条是书法美的起源。
线条的纵横驰骋问， 表达了创作主体的情感意绪。从原始彩陶上的刻划符号， 到兽骨龟甲上的卜辞书契， 笔画美的历程由此起步。以后经过不断发展和衍变， 我们从现存书法笔画的种类可以清楚地看出汉字形体发展的脉络。
其演变过程可以概括为：
甲骨文、 金文、 篆书、 隶书、 楷书。
除此以外， 还有两种楷书的辅性字形， 即草书和行书。
从殷商的甲骨文字演变到后代的楷书文字，其间经历了多次笔画的变化。
而其结构体态演变的最后一个大的转折点， 是从篆书演变为隶书丌始的。
隶书在大篆籀文基础上改造了文字。
世传晋代王羲之创造“永字八法” ， 运笔互相不同， 略述如下：“永字八法” 第一画叫“侧” 。
侧本为点， 意思是浼运笔不可一点而就， 而必须落笔后有转、 有折、 有收， 如画巨石， 能分三面， 有左顾右盼之势， 仄侧不平之意。第二画叫做“勒” ， 勒是马向前行， 勒之使回。第三画叫做“努” ， 运笔必须努力， 奋勇向下， 不可有丝毫停滞不Ｉｊ｛ ｆ 之意， 其势如弩发射物． 力透千金。
故“努” 也叫“弩” 。第四面叫“趣” 。
“超” 接“努” 末， 捻管促然提起， 势如以足踢球， 势不宜缓，缓则球难远去高飞。第五画左向上斜挑， 叫做“策’ ’ 。
策就是用鞭打马。
运笔必须突然用鞭策击用力在管， 力在锋术。第六画由右上方向左下方， 作长撇， 叫做“掠’ ’ 。
掠原意是鸟展翅飞翔。
运笔必须初轻后重， 渐进轻推， 有悠然自得之势。第七画有右向左， 作短撇， 叫做“啄” 。
运笔如鸟啄食， 用力急促， 动作准确。第八画由左上方向右下方作长捺， 叫做“磔” 。磔原意为裂牲， 裂牲就是割肉。运笔必须由浅入深。
屠者割肉。
用刀要徐徐而进， 直至割断而止， 不能用砍或剁， 一刀两段。“永字八法＂起于晋代， 也可以说有了“真书” 才有“八法” 。
其他各体书法， 并不具备“八法” 。
即由“隶＂向“真’ ’ 转变之际， “八法’ ’ 方始逐渐形成。
第一章笔ｌ田ｉ的起源第一章笔画的起源１． １汉字书法的发展演变夏、 商、 周三朝， 共约两千年的时间。
汉族文字的这期间逐渐发展起来， 由原始社会的象形文字， 如ｏ （ Ｉ：
ｔ）， 》 （ 月）， 出（ 山）， 魂ｅ（ 水）， 和原始象形文字， 如一、二、 三、 二（ 上）、 ：
（ 下）。
孳乳相生而产生“形声” 字， 如壮（ 江）， 粳（ 河）。
“会意’ ’ 字， 如大火为凑（ 赤）， Ｆ １落草内为巢（ 暮）， 人荷戈为裢（ 伐）……此外， 为了适应生产和生活的需要， 由简单的文字组成长篇的文章， 并把许多篇文章连缀成册。像儒家尊为五经的诗、 书、 易、 礼、 春秋， 以及诸子百家的苟子、 庄子、 商君书、 孙子兵法等等， 都是在此时期陆续写成的。
随着文字发展， 书写文字的工具也逐渐发展起来， 文具中最重要的进步是“笔” 。
根据出土的文物来估计， 那时可能是刀、 笔并用。殷代的甲骨文就是用刀刻在龟甲或兽骨上的Ｉ－ 辞。
在那时不叫“刻” ， 而叫“契’ ’ ，所以甲骨文也叫“殷契” 。
殷商两代贵族们饮食或祭祀用的青铜器上边都有文字， 通名为“钟鼎文” ， 或刻或铸。
当时也有用笔写的。
一九六五年在山西省侯马县春秋晋国遗址， 发掘出“晋国盟书” （ 如左图）， 是用朱笔写在玉石版上的， 距今已有两千四百年， 这是很珍贵的书法遗迹。
由此可见那时的手写文字其结构、 笔法和“钟鼎文” 一样， 只是未经过刻、 铸， 表现书法更为真实。
除“钟鼎文” 外， 周代流传到现在的书法遗迹还有“石鼓文” ， 这是刻在形如大鼓的石块上的。
另外， 还有兵器上的“兵器文’ ’ 等。
“钟鼎文” 、 “石鼓文、 ～‘兵器文” 等等统称金石文字。
在“晋国盟书” 未出土以前， 人们只见过上述的金石文字， 便以此代表周代的书法。
周代的金石文字以及“晋国盟书’ ’ 的书体皆为篆体。
为了区别于后来秦代的小篆， 周代的篆体统称为“大篆” 。“篆＂字本意为“引＂或“传＂， 也就是引长的意思。
中国古代书写的字体笔画像蝌蚪， 传说是用竹签蘸漆写字， 所以叫“蝌蚪文” 。
后来笔的制作改良了， 笔画可以稍微引长。
这就是“篆＂的笔法， 叫做“篆书” 或“篆体’ ’ 。到了周代的后半期， 诸侯国各自为政， 文字书法也各有差异。
从书法风格上说可以分为三派的：
一派的风格雄放奇肆， 以楚为代表：
一派的风格端正规矩， 以齐为代表； 一派的风格婉转秀丽， 以鲁为代表。春秋战国的时代正是奴隶社会向封建社会转变的时期， 在学术思想上， 百家争鸣，在书法上也是百花齐放， 光辉灿烂， 在书法史上占有重要地位。
不过， 当时的书法在于应用。
尚未形成独立的艺术。
《周礼》 说：
“保氏教国子以六艺＂。
六艺是ｉ礼、 乐、２
青岛人学硕。
１：
学位论文射、 御、 书、 数， 是人们生活中应该掌握的六种技能。
“保氏’ ’ 是官名， 即贵族的家庭教师。
“国子” 就是贵族子弟。
从这句话可以看出， 那时书法已成为一种生活技能， 并且为贵族所垄断。自秦统一六国， 建立了专制的、 中央集权的封王朝（ 公元前２２１年）， 到清朝后半世沦为半封建半殖民地以至灭亡（ 公元１９ １１年）， 约两千余年， 是为封建与半封建社会时期。
从书法的发展过程来看， 每个时期各有其特点。中国书法发展史上， 秦代是一个承前启后、 “书同文” 的重要时代。
在秦始争的统治下， 社会发生了许多新的变化， 从书法上讲， “小篆’ ’ 的笔法和“大篆” 相差不多，只是笔画更加规整。
字的结构变化较大， “大篆” 参差错落， “小篆” 整齐匀称， 汉字演变为方块字， 盖起于此时。“隶书” 也起源于秦， 兴于汉。
话汉初年的隶书， 仍沿用秦隶， 从西汉遗留下来的铜器、 简牍上来看， 与秦权量诏版大体相似。
从新莽时期开始， 隶书产生了重大的演变， 在字体上产生了点画的波尾， 与西汉初期无点画波尾的隶书显然不同， 从而标志着隶书进入了成熟阶段。
东汉中期， 石刻、 点画波尾更为优美生动， 结构趋向工稳扁平。
特别是到了桓帝、 灵帝时（ 公元１４ ７ —１８ ９ 年）隶书同趋精美， 笔势生动， 结构多变， 风格多样， 成为汉隶的鼎盛时期， 这个时期所流传下的大量石刻， 是汉隶艺术的精品， 后者通常所说的汉隶大都是指这个时期的碑刻。汉代经济比较繁荣， 文化也比较发达， 由于书写使用频繁的要求， 隶书受到了重视， 这是因为隶书在使用书写时比篆书方便迅速。
汉隶为汉代书法突出的成就， 继承了秦隶的一些运笔， 结构方法， 而且其他各种书体的发展也同趋完善， 章草、 草书、行书、 楷书， 各体己备。
隶书的演变过程在书法发展史上称为“隶变” ， 为以后各种书体的变化做了重要媒介， 开拓了广泛的领域。
从总的趋势来看， “隶变＂主要有两个方向：
一个是草化， 一个是楷化。
草化首先是章草， 其后是草书、 行书。
章草是“损隶之规矩， 纵任奔逸， 趋连急就” 的一种书体。
章草依然保留了隶书的波捺笔， 字字分离， 但笔画连绵， 结构简化， 其笔画连带处常使转连接， 如汉元帝时黄门令史游所写的《急就章》 ， 就带有这个艺术特征。
张怀瑾曾说：
“章草即隶书之捷， 草亦章草之捷也。
＂草书是章草演变而来， 体势连绵起伏， 笔画奔放飞舞。
草书相传是东汉张芝（ 字伯英）所创， 他取法于杜操、 崔瑗的章草而创草书（ 又称今草）。
行书是介于草书和正书之问的一种书体， 相传是东汉时刘德升所创， 行书书写流畅迅捷而又易于辨认， 婉约妍美而通俗晓达， 因此具有很大的实用价值和审美价值， 在以后得到了很大的发展。隶书的楷化是在东汉末年形成的， 相传是王次仲所创， 但此说并不可靠， 其实这种书体在民间已流行， 较早的楷书还带有隶书的遗意。另外， 不应忘却的是汉简在汉代书法艺术宝库中也具有重大的艺术价值。
汉简是写在竹木简上的文字， 近代大量出土， 如敦煌出土的“流沙坠简＂， 内蒙出土的“居延３
第一章笔Ｉ画的起源汉简” ， 甘肃出土的“武威汉简” ， 长沙出土的“马王堆汉墓竹简＂等。
这些书简大多出自民间书法家之手， 运笔朴质飘逸， 潇洒不羁， 结构体势多变， 纯任自然， 富有清新之气。魏晋南北朝在中国书法艺术发展史上是一个光前裕后、 流派纷呈的辉煌时期。
尽管这个时期大部分是处于战乱不已、 分裂割据的状态， 但书法艺术却没有因此停滞不前， 楷、 行、 草、 隶各体同步发展， 风格多样而臻于精美。
特别是晋代出现了彪炳于书法史册的“书圣” 王羲之与“小圣＂王献之， 被后人尊为“唐诗晋字汉文章” 。
这不是一种畸形的社会现象吗？一边是铁马金戈， 动乱剧烈。
一边是铁画银钩， 丰神潇洒。然而， 这Ｊ下是当时特定的社会现实所促成， 书法的笔墨线条成了士大夫阶层文人学士们遗兴抒怀、 寄托感情的载体， 从而推动了书法艺术的发展。南北朝时期碑的各种书法风格不同， 试以所在的地区分类。
在河南洛阳附近的魏代书法遗迹以“造像记” 居多， 人所共知的龙门造像就在洛阳的龙门山谷间。
哲理满谷的造像， 多不胜数， 世传的《龙ｆ － ｉ－ 一ｔ－ 品》 只不过是其中的－ ｄ ，部分。
龙门造像已的书法风格质朴雄强， 结构、 形态多凝重有余， 飞动不足， 不善书者， 学之易失之呆板。由于龙门造像和题记是项浩大的工程， 因而有许多石刻艺人集中在龙门从事雕琢镌刻。
题记的文字较简单， 又有一定的格式， 有时就可能用不着书写， 直接用刀刻成，为了追求速度， 匠人们采取了直刀切入的简化刀法， 把笔画一律刻成直线， 点画成三角， 这样笔画线条经过刀法的艺术加工就增加了气势力度与金石质感， 显得雄浑豪放而强悍端庄。
由于笔画转折处的内角往往受刀后易爆， 出圆势， 从而形成明显的外方内圆之笔画形态， 这样就造成了龙门造像题记书体的特殊笔势和风格， 如《始平公造像记》 ， 《张秋生造像记》 就典型地表现了这种艺术特征。南北朝时的书法家灿若群星， 南朝著名书法家有羊欣（ ３７ ０ —４ ４ ２）， 他是王献之的入室弟子， 书法深得王献之神韵， 并以瘦劲为个性， 当时有“买王得羊， 不失所望＂之言， 可见其书法地位之高。南北朝纷扰的局面， 最后被隋朝统一。
隋享国Ｒ 短， 只三十七年（ 公元５８ １—６１８年）就被农民起义推翻， 经过一场群雄的争夺， 由唐太宗李世民完成统一大业。
唐享国不到三百年（ 公元６１８－ ９ ０７ 年）， 又演成五代， 十国地方割据的混乱局面。
所谓五代，每代平均不过十年， 只是此十国略大的割据封建势力之一， 并没有统一天下的能力。在这前后四百年的时间里， 唐朝占其中的三百年。
在政治上， 唐代占主要地位。
在书法史上唐代也是关键时期。
隋代书法是南北朝的结尾， 同时也是唐代的序幕， 五代只是唐代的余波而已。４
青岛人学硕Ｉ：
学位论义１． ２笔画的形成和定型研究发现的可能跟原始汉字有关的资料， 主要是...
篇七：外方内圆的意思
胸 玉 立 人 姿 式 意 羲暨 红 山文 化 南 下 之 探封张 明 革提 要:安 徽 新 石 器 特 代 文 化 凌 家潍 换 胸 玉 人 自 其 出 土 之 日 起 即 引 起 了 人 们的 重 祝,其姿 式、功 能 究 竟 属 何,很 葬 输 定。2 。。4 年 有 报 事 肚 山 文 化 大 墓中 亦 有 同 檬 姿 式 的 玉 人 出土,且 壹 澄 原 住 民 硕 人 房 柱上 的 木 雕 人 物造 型 亦如 出 一 辙。作 者 感 党追绝 非 偶 然。补 是,捉 耘 山 文 化 和 凌 家潍、良者 等 文化 的 所 浏年 代 早 晚 上,徒 扛 山 典 凌 家 券、良 者 文 化 等玉 器 中 多 有 相 同 器 形典 纹 饰 特 微,以 及 南 北雨 地 之 简不 少古 文 化 中 尚 有 肚 山 因 素 的 事 贵,尧乌红 山 文 化 曾 经南 下 影 警 南 方 锗 多 古 文 化。换 胸 玉 人 ( 愿 赏 含 壹 湾 原 住 民 硕人 的 木 雕 人 像 ) 则 是 通 天 状憩 下 的 神 偶,是 巫 师 率 用 的 法 器。朋 键铜:换 胸 玉 人扛 山 文化凌 家潍 良诸 文 化玉 人 在 中 团 古代 玉器 中 是 一 侗 不 小的 阴颊。徙 原 始 社 含 一 直 延 擅到明 清。有 的 呈 牌片 状,有 的 作 圆 雕状;有 的 只 有 一 具 顽颜,有的 肢 艘杳 全 ; 有 的 安 祥 可 舰,有 的 献 牙咧 嘴 ;有 的羽冠 盛装,有 的 赤 身 裸瞪 ; 有 的 热腹,有的攘胸 ; 有 的 蹲 坐,有 的 站 立;有 的 跨 骑 神默,有 的 曲 膝 跪 地;· · · · ·一 般 而 言,早期 它们 都 是代表 着 崇 高的 身 份,有 首领、王、巫嘎、娶 置、祖宗、神 仙、佛像 等,晚 期 l B J 出现 铿 典 故 事中 的文人仕女 及 代 表 吉祥 如 意 的持 荷 童 子 等 各撞各檬 的 角 色。上世 纪 八 十 年 代 俊 期,安徽 含 山凌 家 潍遣 址是 考 古界 的一项 重 大登 现,其中 出土 的新 石 器 峙 代 拇 胸 玉 立人 是 一 撞 姿 式特殊、前所未 见的 玉 人,它 们 都 没 有 一 默 背 景 纹筋,也 没 有 任 何 ( 哪 怕 是 最 小 的 ) 道 具,呈 燮 目微 朗的虚 热 表情 ( 圆 一:l、2 )川。徙我 看 到它 佣 的那 一天 起, “它佣 的 姿式 喻 示 了 什 磨”便成 了 紫 续 腊 除、掸 之不去的简 题。2 0 00年6 月 9 日 的 《 文 匿 报 》肇 舍 栩 刊登 了一 幅 木雕人 像 照 片,除 了 装 束 略 焉 腹 雄 一 默,基 本 姿式、神 悲 舆 安 徽 攘胸 玉立人一 模 一 檬 ( 圆 一:3 )。峙 尚 典 地 域 距 雕 太 大 了,筒 直 不可 思撬 ! 它 俩 之固 有 没 有什 磨 可 能 的 阴稀 ? 很 可惜,照 片 文 字 太 筒 罩 :“木雕 (十 八 / 十 九世 纪 ),皇 礴、法 圃 虞 浮 宫原 始作 品 遴。
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我 崖 生 了 一 踵 攀 以言 表 的、心 神 不 率 的 感骨。可 是 手颐 一 下子 很 靴找 得到 有 用 的资料。困 惑 之 除,我 想 到 了 我的李界 朋 友,皇中 自 然 科 罩 博物 棺 的 考 古季 家 何傅 坤 教 授。脸 是 用 傅真 楼 将我徙 报 纸 上 描 叠下 来 的 木 雕袋圆,提 上 规侗 简 题 一 并傅 了遇 去。五 天 之俊,何 教 授 给 我 傅 来 了 一 份腹印件,上 面是规 侗 同 檬 姿 式但 装 束稍有 差 别可 分焉规 式 的石、木雕 人 物袋圈,并 锐 明它 们 都探自 矗湾原住 民 颐 目 售 屋 的 立 柱,深 入 的 研 究 或 明 榷的 结 渝 仍 然 没 有 涉 及。富 峙 我 正 忙 放 其 他 工作,追 件事 也 只 能 暂摺 一 旁。然而,令 人蔫 奇 的 事情 又 一 次登 生 了。《 文 物 天 地 》 2 0 0 4年第 4 期 上 有报 尊,舆 安 徽相 隔 规千 里 之外的 束 北地 匾,逮 束 朝 喝 凌 源牛河 梁 遣 址 第十 六 地默 精 石 家 第 四 鱿 红 山 文化中』 自 大 墓中新 近癸现 一 件 攘胸 玉 立人,淡黄 绿 色 玉 材,刻 割 袋 倏略焉粗 撞,夙 格浑 厚。除 了 高 度 ( 1 8. 6厘 米 ) 比 凌家 潍 的 多出 约 一倍,雨 地 玉 立人 的 神 熊 规 乎 完 全 一 檬 ( 圆一:4 )侧。更 不可 思 撬 的 是,雨地雨侗古文 化 的 峙代 也 相 差 然 规。凌家 潍文 化 年 代 已想 榆 侧,镖 榭蝙 校 正 焉 距 今 5 5 60土195 年 和距 今 5 2 90士1 8 5 年 [ ’]。红 山文 化 的 年 代跨度 在 距 今6 000 一 5 000 年。碳 十 四 m l J 定 束 山 嘴 遣 址 榭翰校 正 焉 距 今54 8 5士100 年,B.C.3 6 40 一 3 382年,牛河 梁 牛 2 2 1 精 石 家 榭 翰 校 正 焉 距 今560 0士1 35 年,B.C.3779 一 35 1 5 年 [ 4 ]。五 六千年 前 规 千 里之 外 的 雨侗古文 化有 如 此 接 近 的登 连 的 玉 器 存 在年 代,并 同 吟 出现 特微 如此强 烈、姿 式 神 憨 如此 相近 且 他 虚 罕兑 的 撅胸玉 立 人,镶 人不 得 不 考 虑雨侗文 化 之 固、雨地撅胸 玉 立 人的 意羲 究 竟存在 着 什磨 圃 保 ?我 急 不可 待 地 直奔主题 — 雨 地 拇 胸 玉 立人的 考 古资料。安徽 含 山的 凌家 潍遣址古文 化中 的 樵胸玉人 因焉涉 及 的 筒 报、圆 绿 已趣 癸 表,面 貌比 较 明 榷,登 现 放1 98 7 年,三 件 同 置 脸 一 绒大 墓 中,但未镖 示 出 土 位 置。三 件 玉 人 高9.3 一 . 9 9 厘 米,肩 竟 1.9 一 2.1 厘 米,灰白 玉,扁薄 形 浅 浮雕。方 脸,大 眼 微 阴,粗 眉,蒜 颐圆 一1凌 家沸 玉 ./(87M I : 1 )凌 家券 玉 人 ( 9 8M 2 9 :14)3奎 潜 木雕 人 像牛 河 梁 玉 人 ( 牛1 6墓 :44 )3 93
鼻,颧骨 下左 右 各 有 一 道 很深 的 弧 袋,大耳,下 有 穿 孔,大 嘴,上唇留 短鬃 髦,颐 戴 圆冠,冠 上 饰 雨 排 方 格 纹,冠 中 简 有 三 角 形 尖 顶,腊 俊 刻 磨 出 四 倏横 袋。雨 臂 弩 曲,十 指 张 阴拇 放胸前,赞 臂 各 有 五六 侗瑕 肺。站 立,腰简 刻 eJ J 竟 带,腿脚简婴向 簿空,左 右 脚 各 刻磨 出 五 趾。器 表抛 光消 亮,平 背,攒 一 牛鼻穿。19 9 8年 在 同 地 第 二 九 髓 墓 中 又 有 三 件 癸现,高 .7 7一 .8 6厘 米,肩竟 2.1 一 .2 4 厘 米。舆前 三 件 的 差 别 在脸 援 者 腿 粗短 略有 下 蹲感,道 可 能 是 凌 家 潍 玉 匠 封 正 面下 蹲姿 势 玉 人 所探 用 的镯 特 的 工 葵 表 连 形 式。牛 河 梁红 山 文 化 玉 人资 料 属 文 物短 靓,谨 此而 已。颖 然,如 果 谨 徒 玉 人 本身,要想回·圆 二1凌家雌 矍 群 玉 璧 (8 7M 1 5 : 10 7 ) 2牛 河 梁 矍 麟 玉 璧 ( 牛2 家 I M 2 1 : 6 )3牛 河 梁 笙 礴 玉 璧 (牛2 家 I M 2 1: 了 )4牛 河梁矍 麟 玉 璧 ( 抹 集 )凌 家雄 圆 角 方 形 王 璧 ( 9 8 I T 4 0 9 B ② : 3 )6牛 河 梁 方 圆 形 玉 璧 ( 牛5 家 1M :l 1、2)7牛 河 梁 方 圆 形 玉璧 ( 牛! 6M 2 : 5)8凌 家潍 圃 形 王 璧 ( 9 8 M I:8 9 )9凌 家 滩 圆 形 玉 璧 ( 9 8M :9】助阳牛 河梁圆 形 玉 璧 ( 牛 2 家1 M :7 2)39 4
解 决 追 侗携 乎 没有 文献 可 供参 考 的 尚 题,是不现 育 的。肇者 忽焉,遣 得 使 用 考 古界的 傅统 方 法,徒 考 古遣 迹 及 文 物 面貌 上 寻 找相 互之 简圃 保的 蛛练 焉 迹。基 放 雨 虚均 以 玉器 著格,而 玉 器 正 是 新 石 器 峙 代 意 撇 形 怨的 最 重要 的 镖 志物,因 此,我们 完 全 可 以 着 重 放雨侗文 化 玉器 方面 的 考察。除 了 同檬 瘫 有 攘 胸 玉 立人,凌家潍 的 玉赞 速 瑕 和 牛 河 梁 的矍 哪 玉 璧 形 制如 出 一 辙( 圆 二:1 一 4 ),凌 家 潍 玉 圆 角 方 形 璧 舆 牛 河 梁方 圆 形 玉 璧 ( 圆 二:5 一 7 )、圆 形 玉璧 ( 圆 二 :8 一 1 0 )的外 形 也完全 一 致。雨 虚 都 有 玉 象,其中有 一 幢空 腹 象,凌 家 潍 玉 象象背 舆象版 呈雨 件 封合 状,牛 河 梁 玉 象上 下速焉 一 艘 ( 圆三 :1、2 )。雨 虚都 晃 展 翅 玉 膺,差 别 在 放凌家 潍 玉 魔膺 首 侧 向 一 方,翅 羽 焉 侧 面 熊 首形,红 山文 化 的 膺焉正面 型,翅 羽 呈 窟 育 型。而 且,凌家 潍 玉 膺 雨 翅 上 熊 首 的 形 状 典 牛 河梁 赞熊 首 三 孔 器 雨侧 的 熊 首 相 同 ( 圈 三 二3、4、5 )。凌家 潍和 牛 河梁 都 出 玉 能,且 都 呈 瑕块 形,匾别 在 放 凌家 潍 玉 能 呈 牛首 形,红 山文 化 玉 能 呈熊 首 形 或 焉 首 能 ( 圆三:6、7 )。不 遇 按肇 者 的 理 解,在 新 石 器 峙 代 能 的 起 源陪段,能 身 的 基 本 形 状都 没 有 太大 差 别,而能首 的 形 状 可 以 是 完 全 不 同的,道是因焉 不同 地域的 社 舍 组 澈,基 本 上 都 以 富 地 最有 影瞥 力、最受 尊崇 的 勤物或 人 物 作焉 能首。至于 中 圃 能 的 能首 及 能 形 各 横 成 元 素 的基 本 统一,最 早磨 在 中 原文明 的形 成 峙期,是 以 中原的 强 势 文 化 即 河 南 蹼喝 仰 韶文 化 的土 著能一 蚌鼓 堆塑 能 焉 基形崖生 的 l5 [。由放 雨 者 的相 近 内容 不 在 少数,在 陶 器、葬俗 等 方 面细细分 析 遗 有 静 多,因 此,罩 徙 雨 锢 考 古 罩 文化 的 角 度 上 觑 察,它 们 之简的 来往 是 可 以 肯定 的,想将凌家 潍文 化和 红 山文 化蹄 结 焉不同 文 化 在 不同 地 匾、不 同 峙 空 各 自 臀 展的、并 煞圃哪 情 况 下 出 现的 相 同 现 象来 解 释,已是 相富 困 靴 的了。现 在 的 简 题是,要橙 明 雨地相 隔 那 磨速 的 距 潍 在 富 峙 倏 件 下 有 没 有 可能 来往 ? 我 俩 有 必 要选 一 步摘大 视 野,壶 可能 多 地 在 雨者之 简 或附 近 找 到 遇 渡或速 接默。级 遇 榆索,肇 者 登现了 一 些 珍 食 的 出 土依捺。红山文 化 的 影 警 簌 圃 在 富峙 就 是 比 较 大的,至 少 在 含 内 蒙 古 在 内 的 束 北地 匾 就有 魔泛分 布。河北 美街 出 版 社19 9 2年 版 《 中 圃 玉器 全 集·原 始 社含 》 就有报算,河 北 省 圃踢下 伙 房 村 出 土遏一 撞红 山 文 化 块 形 玉 猪能。1 9 9 9 年,在 速雕 红山 文 化 的河北 省 拯 西的 泥河 潜 姜 家 梁 遣 址 中 就 癸现遇红 山文 化最 典 型的 块 形 玉 能 ( 圈 四 :1 ) 6[ J。在 湖北 天 阴 肖 家 屋脊 遣址 有 近 似 的 块 形 玉 能 ( 圆 四:2 )vI ]。在 蔫北 最南部 的 海 安 青 墩 等 遣 址 中,也 能 癸 现 红山文 化 式 的 二 聊 璧 ( 圈 四 : 3 )、三 聊 璧 等。泥河潜 雕 然 虚在 河北,但 距 安 徽 凌家 潍攀 竟 已不 再 是 遥不可 及 的了。幕北 红山因 素 的 癸 现更 锐 明 红 山 文 化 的 南 下 不 是孤例,是 可 信的。其育,我 们 在 峙代 稍 晚 的 放太 湖 地 匾孕育 的 曾 趣 予 中苹 文明 形 成 以 巨 大 影 瞥力 的 良诸 文 化 中,在 一 些 至 今 尚 未 明 榷 或 得 到 公 韶的遣迹和文 物 的源 颐 简 题 的探 索中,同 檬 登现 了 红 山文 化 的 蛛 粽 焉 迹。如 良 诸文 化 的 突兀的 高 土 檀墓地舆 红 山 文 化 的 高 檀 精 石 家 墓地,良 诸 文 化中最有影瞥 力的 神 秘 莫 测的 默面 纹 舆红 山 文化 中 的默 面 玉 牌 ( 圆 四:4 ),良诸 文 化 的 镖志性 重 器 一 玉 琼、玉 璧舆 红 山文 化 外 方 内 圆 但 腰 微收 的 竹筋状 玉 珠 ( 圈四 : 5 )、玉璧,颇有特微 的 良 诸 冠形 玉器,经浙江 海 奥 周 家 洪遣址出 土 资 料 橙明 是 象 牙 梳脊 玉 饰 ( 圆 四:6 ),舆可 能 有 同 檬用途的红395
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