禅者的初心读后感10篇

时间：2022-10-05 09:00:06 来源：网友投稿

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禅者的初心读后感10篇

篇一：禅者的初心读后感

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　目录图集序他就在我们之中出版缘起一个完全自由的人前言初心第一部 1 坐禅的姿势 2 我呼吸所以我存在 3 获得完全的自由 4 涟漪就是你的修行 5 拔除心中的野草 6 一错再错也是禅 7 色即是空空即是色 8 叩头叩头再叩头 9 开悟没啥特别 第二部 1 千里长轨人生路 2 日复一日打坐 3 远离兴奋 4 要努力不要骄傲 5 不留一丝痕迹 6 布施就是无所执著 7 避开修行中的错误 8 限制自己的活动 9 研究佛法研究自己 10 静坐于烦恼之中 11 空性使你理解一切 12 说你想说的话 13 一切作为都是修行 14 对死亡的新体会第三部 1 坐禅不是为了开悟 2 接受无常 3 那一下电闪 4 顺应自然 5 专注于“无” 6 当下的一念又一念 7 相信“无中生有” 8 万物本一体 9 安静地坐禅 10 佛法是一种体验 11 真正的佛教徒 12 心也需要休息 13 人人都可以是佛

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　后记禅心制作信息序他就在我们之中日本有两位对西方最有影响的铃木禅师。半世纪以前铃木大拙只手将禅带到了西方这个移植的历史重要性被认为可媲美亚里士多德和柏拉图他们两人的作品分别在 13 和 15世纪被翻译成拉丁文。50 年后铃木俊隆做出了几乎不遑多让的贡献。在他唯一留下的这本书中那些对“禅”感兴趣的美国人所找到的正好是他们所需要的最佳补充。

　铃木大拙的禅是风风火火的反观铃木俊隆的禅则显得平实无奇。“开悟”是铃木大拙禅道的核心而他的作品之所以引人入胜这个眩目的观念居功不少。但在铃木俊隆的这本书里“开悟”或是其近义词“见性”却从没出现过。

　铃木俊隆禅师入寂前四个月我找到个机会问他“这本书为什么没有谈到开悟?”禅师还未开口他太太就凑过来调皮地轻声说“因为他还没开悟嘛!”禅师装出一脸惊恐的样子用扇子拍拍太太竖起一根手指在嘴边说“嘘千万别说出去! ”大家都笑翻了。等到笑声沉寂下来禅师说出了真正的原因“开悟不是不重要只是它并非禅需要强调的部分。” 铃木禅师在美国弘法仅仅 12 年12 年在东亚是一个周期 然而成果丰硕。经过这位文静且个子小小的人的努力一个曹洞宗[1]的组织如今在美国已然欣欣向荣。他的人与曹洞宗的禅道水乳交融是这种禅道活生生的表现。正如玛莉·法尔拉斯Mary Farlas所说 他的无我态度极为彻底 不留下任何我们可以渲染的奇言怪行。

　而尽管他没有留下任何世俗意义上的丰功伟绩但他的脚印却带领着看不见的世界历史向前迈进。

　禅师遗下的功绩包括了美国塔撒加拉山的禅山禅修中 Zen Mountain Center,西方第一家曹洞宗禅寺以及旧金山的禅修中心而对一般大众而言他留下的则是这本书。

　不抱任何饶幸心理他早就为弟子们做好心理建设让他们可以面对最艰难的时刻也就是目睹他的形体从这世界消失、归于虚空的那个时刻 我临终时若受着痛苦那不打紧不要在意那就是受苦的佛陀。你们可别因此产生混淆。或许每个人都要为肉体的痛苦与精神的痛苦而努力挣扎但那并不打紧那不是什么问题。我们应该深深感激自己拥有的是一个有限的身体……像是我的身体、你的身体。

　要是我们拥有无限的生命那才是真正的大问题。

　他也事先安排好传法事宜。在 1971 年 11 月 21 日举行的“山座仪式”上他立理查德·贝克Richard Baker)为其法嗣。当时他的癌症已恶化到必须由儿子搀扶才能行走的地步。然而每走一步他的禅杖都叩地有声透露出这个人虽然外表温文内心却有着钢铁般的禅意志。理查德接过袈裟时以一首诗作为答礼 这炷香我执持良久现在要以“无手” 奉给我的师父、我的朋友也是这座寺院的创立者铃木俊隆大师你有过的贡献无可衡量与你走在佛陀的微雨中我们衣袍湿透但莲花瓣上却无滴雨停驻两星期后禅师入寂了。在 12 月 4 日举行的丧礼上贝克禅师向出席者朗诵了以下的赞辞

　当师父或弟子都是不容易的亊 尽管那必然是此生中的至乐。

　在一片没有佛教的土地弘法也不容易但他却度化了许多弟子、僧众、俗众让他们走在佛道上为全国数以千计的人带

　来了生命的改变。要开创和维持一座禅寺很不容易何况还加上一个市区的禅修团体、加州以及美国其他地区的许多禅修中心。

　但这些“不容易”的事、这些非凡的成就在他手里却是举重若轻因为他倚仗的是自己的真实本性 也就是我们的真实本性。

　他留下的遗泽不亚于任何人 而且无一不是要紧的 佛的心、佛的修行、佛的教诲与人生。他就在这里就在我们每一个人之中只要我们想他。

　休斯顿·史密斯Huston Smith) 麻省理工学院哲学系教授、《人的宗教》作者出版缘起一个完全自由的人对铃木禅师的弟子而言这本书就是铃木禅师的心但不是他的一般心或是人格心而是他的禅心。这心是他师父玉润祖温大和尚的心是道元禅师[2]的心也是自佛陀以降全部真实或虚构的祖师、和尚以及居士的心。它也是佛陀本人的心是禅修的心。

　但是对大部分读者而言这本书则是一位禅师如何讲禅和教禅的榜样。这是一部指导人们如何修行的书其中也说明了何谓禅生活以及禅修是以何种态度和了解为前提的。它鼓励读者去实现自己的真实本性、自己的禅心。

　何谓“禅心” 禅心是禅门老师常用的谜样字眼之一 他们用这字眼来提醒弟子们跳出文字障碍 刺激弟子对自己的心和自身的存在产生惊奇。

　这也是所有禅训练的目的——让你产生惊奇 迫使你用你本性最深邃的表现来回应此惊奇。

　本书扉页上“如来”二字为铃木禅师亲笔所写。如来是佛陀的十种名号之一意思是说“他已完成佛道从真如[3]而来就是真如、如实、实相、空性完全的悟道者”。真如或者“空性”乃是一个佛可以示现的基本凭借。真如就是禅心。当铃木禅师用笔尖已磨损、分叉的毛笔写下这两个字时他说“我要用它来表现„如来‟是整个世界的身体。” 何谓“初心” 禅修的心应该始终是一颗初心初学者的心 。那个质朴无知的第一探问“我是谁?”有必要贯彻整个禅修的历程。

　初学者的心是空空如也的 不像老手的心那样饱受各种习性的羁绊。他们随时准备好去接受、去怀疑并对所有的可能性敞开。只有这样的心才能如实看待万物的本然面貌一步接着一步前进然后在一闪念中证悟到万物的原初本性。

　这种禅心的修行全书遍处可见。

　这本书的每一章节都直接或间接地碰触到这个问题——如何才能在修行生活和日常生活中保持初心。

　这是一种古老的教学法 利用的中介是最简单的语言和日常生活的情境。它的精神是学禅的人应该自己教育自己。

　初心是道元禅师爱用的词语。本书扉页及书眉上随处可见的两个毛笔字——“初心”也是出自铃木禅师的手笔。书法的禅道注重坦率简朴较不在意技巧或美观。写书法时应该像个初学者那样全神贯注去写俨如是第一次发现你所要写的东西那般。如此一来你的全部性情就会表现在书法里。禅修之道也是如此。

　将声音变成文字出版这本书的构想源自铃木禅师的人室弟子——玛丽安·德比Marian Derby)她是洛斯拉图斯Los Altos)禅修团的负责人。铃木禅师固定一或两个星期参加该团的坐禅一次。禅师坐禅后会讲讲话为学员们加油打气帮助他们解决各种疑难杂症玛丽安就把这些对话录了下来。

　不久之后她就意识到这些对话具有连贯性和系统性值得整理成书也可借此为禅师非凡的精神和教诲留下一个弥足珍贵的记录。于是玛丽安花了几年时间把录音带的内容整理出来也就成为本书的第一份初稿。

　接着负责加工这份初稿的人是铃木禅师另一位入室弟子——楚蒂·狄克逊Trudy Dixon)。

　她的编辑经验很丰富一直以来都负责禅修中心刊物《风铃》 Wind Bell)的编辑。她要把初稿整理和组织成为可以出版的形式。但要编这样的一本书并不容易我们在这里把这些“不容易”的理由一一说明有助于读者对这本书能有更好的理解。

　铃木禅师谈佛法时采取的是最困难但也最有说服力的方式——从人们的日常生活情境切入。他还试图以一些极简单的语句例如“喝茶去吧”来传达佛教的整个精神。因此编辑必须十分警觉才不会为求文字的清晰或文法的通顺而删掉这些别具深意的语句。

　另外 如果不是对禅师很熟悉或是曾与他共事过的人 也很容易误删掉一些可以表现禅师人格、精力或意志的背景性说明。再来还有重复的部分、一些看似晦涩的语句以及所引用的诗句编辑一不小心就会把这些能加深读者印象的成分给删掉。事实上读者若能仔细阅读那些看似晦涩或多余的语句反而会发现它们其实充满了启发性。

　语言的转换充满挑战让编辑在整理稿件的工作上更为困难的是 英语的基本假设完全是二元性的 不像日语历经了几百年而发展出一套可以表现佛教非二元性观念的语汇。铃木禅师讲话的时候时而使用日文的思考方式时而使用英文的思考方式两种文化的语汇交替运用随心所欲。在他的禅语之中 这两种语言带着诗意和哲学气息而融合在一起了。

　然而在转写的过程中 停顿、节奏和语气的强调 这种种可带给他的话语更深意涵和整合性的语言手段 却都很容易流失。为此楚蒂花了好几个月的时间去跟禅师讨论以求尽可能保留一些原来的用字和味道与此同时又兼顾到英文书稿的可读性。

　楚蒂依重点的不同而把本书划分为三部分“身与心的修行”、“在修行的道路上”以及“用心理解”。这样的区分分别大致对应于身体、感觉与心灵的部分。她还为每一章节的谈话选择一个标题并附以一两句引言(通常都是引自该节的讲话内容 。楚蒂的选择多少有点武断但她这样做却可以在标题、引言和谈话内容间制造出一种张力鞭策读者更深入地思索话语的内容。

　书中的谈话唯一不是在洛斯拉图斯禅修团发表的是“后记”部分这部分是禅修中心搬入旧金山现址时禅师两次讲话内容的浓缩版。

　用生命编辑此书结束这本书的编辑工作没多久楚蒂就死于癌症当时她年仅 30留下了丈夫迈克和两个小孩安妮和威尔 。迈克是位画家本书扉页上的苍蝇就是他画的。迈克学禅多年当他应邀为本书画些什么时他说“我画不出一幅禅画。除了这幅画以外我想不出能画点什么。我更绝对画不出蒲团或莲花或诸如此类的图画但我却想到„苍蝇‟这个点子。” 在迈克的画作上常可见到一只现实主义笔触的苍蝇。铃木禅师对青蛙一向赞誉有加因为青蛙坐着的时候安静得好像睡着了一样但它实际上充满了警觉性不让任何一只从它面前飞过的昆虫跑掉。说不定迈克的“苍蝇”就是在等待这只“青蛙”。

　在编排《禅者的初心》这本书的整个过程楚蒂全程与我共事她要求我把最后的整理工作完成并负责安排及监督印刷和出版事宜。我考虑过几家出版商最后选定 Weather hill 出版公司 它的设计、排版完全符合这本书应有的样子。

　稿子付梓前曾经过水野弘元教授过目他是驹泽大学佛教学部部长 同时也是印度佛教的知名学者。

　他慨然帮助我们把一些梵文和日文的佛教术语给翻译出来。

　禅师的弘法人生铃木禅师只会偶一在讲话中谈起他的过去 以下是我尽己所能 为他的生平组织起来的一份个人简介。他是玉润祖温大和尚的弟子但另外还有一些师父最著名的一位就是岸泽惟安禅师。岸泽禅师是道元佛学思想的研究权威一向强调学佛者对道元思想、禅公案特别是《碧岩录》[4] 以及佛经均应有深入仔细的理解。

　铃木禅师从 12 岁那年即开始跟着父亲的一名弟子(也就是玉润祖温禅师 展开了禅修的

　学徒生涯。与师父一起生活若干年后他先后在驹泽佛教大学和曹洞宗的两个专修道场永平寺和总持寺继续进行修行和研究。他也在一位临济宗[5]禅师座下短期学习过一段时间。

　玉润禅师在铃木禅师 30 岁那年入寂。因此铃木禅师尽管年轻仍必须同时照管两座寺院一座是师父的林宗院另一座是父亲的禅寺他的父亲在玉润禅师人寂后不久也去世了 。林宗院是一座...

篇二：禅者的初心读后感

在中国当代文学图景中，史铁生无疑是一个姿态独特的作家，这不仅仅是因为他身患残疾。在一个下半身写作成为汹涌潮流的时代，他是一个上半身写作的典范，一个用心灵写作的人，一个具有精神向度的作家。命运无情地折断他的躯体，让他在肉身上成为一个不完整的人，成为人类生活的静观者。他的一生虽然短暂但不匆忙。四十年间，他都被捆绑在一张椅子上，终身保持一个静坐的姿态，被迫以思想的脚步代替双足去度量人生的历程，填合存在与渴望之间那道不断裂开的沟壑。在岁月的悬崖边上，他一直徘徊在生与死的临界状态，以临终的眼，静静地观照热闹的人间戏剧和它寂寥的后台，赤诚地面对人生的生死进退、得失宠辱、生老病死和悲欢离合，探问其中蕴含着苦难与救度、桎梏与解脱、堕落与超越等终极性的精神问题。这些问题并不因为我们身强体壮而得以解决，反倒可能因此被我们回避和忽略。我们现在已经习惯于不向自己提问题，所有的问题都是社会的问题，别人的问题。由于像达摩面壁一样长时期地面对这些问题，史铁生的文学成为一种禅学。与其说他是一个作家，不如说他是一个禅僧，一个企图洞察命运迷阵、参破生死牢关的修行者。他的文学具有同时代绝大多数作家少有的那份静谧和深邃，他的文字开显了一种近乎禅意的透亮和明澈，他是一个具有超越性的作家。对于终日营营于市井行情，为货币增殖和身份宠辱算尽机关，心浮气躁的人们，史铁生的文字是一种清凉的灌顶，一种精神的沐浴。愿史铁生先生一路走好！（作者系海南省作协主席）清平乐 · 五姐①红光满面，五姐银发卷。斗转星移八十年，神清气爽焕然。当年饥寒难眠，如今问人冷暖。家有老娘万福，金山银山不换。注：

　① “五姐” 是娘婆家的号。南海潮周刊H122014年10月22日证券导报SECURITIES HERALD本版责编王华忆秦娥 · 嵩阳书院嵩之阳，十三棍僧救秦王。救秦王，达摩面壁，禅宗盛唐。三大将军荫道场，二程交游司马光。司马光，一部通鉴，万世皇纲。（作者系海马投资集团董事长，湖南大学教授、博士生导师）景柱史铁生：

　文学的禅者景柱史铁生简介史铁生(1951年1月4日—2010年12月31日)男，北京人。著名小说家，散文家。从1986年起，即为北京作家协会合同制作家，后历任北京作家协会副主席、驻会作家，中国作家协会第五、六、七届全国委员会委员，中国残疾人作家协会副主席，一级作家职称。多年来他与疾病顽强抗争，在病榻上创作出了大量优秀的、广为人知的文学作品。自称职业是生病，业余在写作。2010年12月30日下午16点突发脑溢血，之后经抢救无效，于12月31日凌晨3点46分去世。主要作品：中短篇小说集《我的遥远的清平湾》、《礼拜日》、《舞台效果》、《命若琴弦》等，长篇小说《务虚笔记》等。其中《我的遥远的清平湾》、《奶奶的星星》分获1983、 1984年全国优秀短篇小说奖。另外散文《我与地坛》等作品也获得了很大影响。

篇三：禅者的初心读后感

·赫塞是当代领导力理论大师、组织行为学专家、“情境领导”模型的开山鼻祖。保罗·赫塞走过 137 个国家，经历与年龄的增长让他深切地感受到，许多人在研究不同国家的文化时，更多是在关注差异，但其实人性中共同点更多，如果求大同、存小异，便会产生更多的合力。他本人发明的“情境领导”模型，就是让管理者先发现员工的共性，然后根据被领导对象的情况来决定自己的领导方式和行为。他认为：“情境领导是一种模型，而不是理论，它特别适用于正处在变化中的企业。作为独立的管理者，你完全可以通过行使情境领导充分发挥员工潜力。”

　1、对员工个性进行编码、解码

　保罗·赫塞的情境领导模型则是建立在“因材施管”的理念基础上，即管理者应根据员工所处的状态，来决定自己的领导方法和行为。该模型根据员工的意愿、能力、自信将其分为 4 种情境，即 R1（没能力而且没自信）、R2（有信心但没能力）、R3（有能力但没信心）和 R4（有能力而且自信）等 4 种准备度，领导者再根据这 4 种状态采用告知式、推销式、参与式以及授权式的管理方式。这些管理方式没有哪种永远最佳，领导者需要根据被领导者当下的能力和意愿来决定领导方式

　2、情境领导模型应用三步走

　该模型应该分 3 个步骤进行：首先识别对员工的任务要求是什么，第二步要确定员工的准备度，第三步是选择合适的管理风格。

　在情境领导模型中，最难的是判断员工的准备度，再根据此模型对员工进行领导，因此在管理过程中，领导者要多与被领导者沟通，了解对方状态。

　 3、别把知识、技能、热情、能力混为一谈

　在运用该模型的时候，许多管理者对员工有相同的错误认识，他们都想分析员工的能力，影响员工的知识，指导他们改变其技能。所以坎贝尔一再强调：“领导者可以通过指导改变员工的知识，但不能改变其技能，知识和技能二者并不能相互转化，除非他们也参与到员工的工作中。”

　其次，对于某些工作和技能，领导者往往认为员工应该可以做到，只是从来没有表现出来，这其实也是一种误区。坎贝尔说，领导者应该关注部下表现出来的技能，而不是关注那些“应该能够”和“过去能够”做到的本领。因为过去能做到并不代表现在肯定能做到。

　第三，领导者也不能把员工的热情与能力混淆，也不要把不安和缺乏动力混为一谈。有时候员工因为没有信心，感到不安全，所以会抗拒任务，或者多提几个问题，但领导者却会以为员工缺乏动力。出现了这种情况，多和员工沟通当然是必要的，但领导者自身更需要改变，

　他们往往习惯了自己最熟悉的领导方式，不愿意学习运用新的管理方式。他们必须意识到，只有努力克服自己的惰性，才能让情境领导在组织的管理中发挥作用。

　三严三实开展以来，我认真学习了习近平总书记系列讲话，研读了中央、区、市、县关于党的群众路线教育实践活动有关文件和资料。我对个人“四风”方面存在的问题及原因进行了认真的反思、查摆和剖析，找出了自身存在的诸多差距和不足，理出了问题存在的原因，明确了今后努力的方向和整改措施。现将对照检查情况报告如下，不妥之处，敬请各位领导和同志们批评指正。

　一、存在的突出问题

　一是学习深度广度不够。学习上存在形式主义，学习的全面性和系统性不强，在抽时间和挤时间学习上还不够自觉，致使自己的学习无论从广度和深度上都有些欠缺。学习制度坚持的不好，客观上强调工作忙、压力大和事务多，有时不耐心、不耐烦、不耐久，实则是缺乏学习的钻劲和恒心。学用结合的关系处理的不够好，写文章、搞材料有时上网拼凑，求全求美求好看，结合本单位和实际工作的实质内容少，实用性不强。比如，每天对各级各类报纸很少及时去阅读。因而，使自己的知识水平跟不上新形势的需要，工作标准不高，唱功好，做功差，忽视了理论对实际工作的指导作用。

　二是服务不深入不主动。工作上有时习惯于按部就班，习惯于常规思维，习惯于凭老观念想新问题，在统筹全局、分工协作、围绕中心、协调方方面面上还不够好。存在着为领导服务、为基层服务不够到位的问题，参谋和助手作用发挥得不够充分。比如，到乡镇、部门、企业了解情况，有时浮皮潦草，不够全面系统。与基层群众谈心交流少，没有真正深入到群众当中了解一线情况，掌握的第一手资料不全不深，“书到用时方恨少”，不能为领导决策提供更好的服务。

　三是工作执行力不强。日常工作中与办公室同志谈心谈话少，对干部思想状态了解不深，疏于管理。办公室虽然制定出台了公文办理、工作守则等规章制度，但执行的意识不强，有时流于形式。比如，办公场所禁止吸烟，这一点我没有严格执行，有时还在办公室吸烟。

　四是工作创新力不高。有时工作上习惯于照猫画虎，工作只求过得去、不求过得硬，存在着求稳怕乱的思想和患得患失心理，导致工作上不能完全放开手脚、甩开膀子去干，缺少一种敢于负责的担当和气魄。比如，做协调工作，有时真成了“传话筒”和“二传手”，只传达领导交办的事项，缺乏与有关领导和同志共同商讨如何把事情做得更好，创造性地开展工作。

　五是深入基层调查研究不够。工作中，有时忙于具体事务，到基层一线调研不多，针对性不强，有时为了完成任务而调研，多了一些“官气”、少了一些“士气”。往往是听汇报的多，直接倾听群众意见的少；了解面上情况多，发现深层次问题少。比如，对县委提出的用三分之一时间下基层搞调研活动，在实际工作中却没有做到。即使下基层，有时也是走马观花，蜻蜓点水，让看什么看什么，让听什么听什么。在基层帮扶工作上，有时只注重出谋划策，抓落实、抓具体的少，对群众身边的一些小事情、小问题关心少、关注不够。

　六是主观能动性发挥不够。自认为在办公室工作多年，已经能够胜任工作，有自满

　情绪，缺乏俯下身子、虚心请教、不耻下问的态度。对待新问题、新情况，习惯于根据简单经验提出解决办法，创新不足，主观上存在满足现状，不思进取思想，主观能动性发挥不够。

　七是对工作细节重视不够。作为办公室负责人，存在抓大放小，不能做到知上、知下、知左、知右、知里、知外，有时在一些小的问题上、细节上没有做好，导致工作落实不到位，出现偏差。

　八是工作效率不是很高。面对比较繁重的工作任务，工作有时拈轻怕重、拖拉应付、不够认真。存在不推不动、不够主动，推一推动一动、有些被动。比如，文稿材料的撰写，有时东拼西凑、生搬硬套、缺乏深入思考。有时也存在着推诿扯皮现象，不能及时完成，质量也难以保证。对于领导交办的事项，有时跟踪、督导的不够，不能及时协调办理，缺乏应有的紧迫感，缺乏开拓创新精神，致使工作效率不高。

　二、产生问题的原因分析认真反思和深刻剖析自身存在的问题与不足，主要是自己没有加强世界观、人生观、价值观的改造，不注重提高自身修养，同时受社会不良风气的影响，在具体应对上没有很好地把握自己，碍于情面随波逐流。产生问题的原因主要有以下几方面。

　（一）自身放松了政治理论学习。对政治理论学习的重要性认识不足，重视程度不够。尤其是在处理工作与学习关系方面，把工作当成硬任务，把学习当作软指标，对政治理论学习投入的心思和精力不足，缺乏自觉学习的主动性和积极性。

　（二）宗旨意识有所淡化。由于乡镇工作比较辛苦，从基层回到机关工作后，产生了松口气的念头，有时不自觉产生了优越感和骄傲自满的情绪。听惯了来自各方面的赞誉之声，深入基层少，对群众的呼声、疾苦、困难了解不够，没有树立较强的大局意识和责任意识，使得自己有时会片面地认为只要做好本职工作，完成领导交办的任务就行了，而未能完全发挥自身的主观能动性，缺乏做好工作应有的责任心和紧迫感。

　（三）忧患意识不强。只是片面看到了自身工作生活环境的变化，吃苦耐劳的精神有些缺乏，开拓进取、奋发有为、敢于冲锋、勇于担当的锐气有所弱化。有做“太平官”的意识，身处领导岗位，求新、求发展意识薄弱，表率作用发挥得不够好，忽视了工作的积极性、主动性和创造性。

　（四）勤政廉洁意识有所弱化。随着自身经济条件的改善，降低了约束标准，勤俭节约的传统美德有些淡化，对奢靡之风的极端危害性认识不足，没有引起高度重视。

　诚然，造成自身存在问题的原因远不止这些，还有很多，如自身的固化思维方式，缺乏居安思危的深层次思考等。

　三、今后的努力方向和改进措施查摆问题，剖析根源，关键在于“洗澡治病”、解决问题。本人决心从党性原则出发，端正态度、认真对待，在今后的工作中采取强有力措施，立行立改，取得实效。

　（一）求真务实办公室主任作为承上启下、协调全局、沟通内外的重要角色，要立足发展、改革的新形势、新情况，以务实的作风和良好的品质做出表率。

　一是增强大局意识。要站在全局高度想问题，立足本职岗位做工作。要注重换位思考，真正做到想领导之所想、谋领导之所谋，及早提出比较成熟的意见和建议，供领导决策参考。要善于从纷繁复杂的事务性工作中解脱出来，理清思路，明确目标，发挥自己应有的作用。

　二是增强超前意识。要认真研究领会组织意图和领导思路，围绕领导关心的重大问

　题进行广泛深入的调查研究，为领导决策提供真实情况和可靠依据。要广泛搜集资料，研究各乡镇、机关单位的新情况、新经验、新做法，借“他山之石”来攻玉，为领导提出决策预案。因此，在想问题、办事情时，要赶前不赶后，尽可能早半拍、快半拍，提高敏感性，增强主动性。唯其如此，才能变被动为主动，“参谋”才能参在点子上，“助手”才能助到关键处。

　三是增强创新意识。要强化服务理念，做深、做透、做好服务工作；要以协调、配合作为服务的主要手段和方法，做到服务不越位；要围绕解决难点和热点问题开展服务，切实通过服务和协调把大家普遍关心、关注的热点焦点问题解决好，以实际行动取信于民。

　（二）勤政为民

　办公室既是贯彻落实县委、政府决议的执行部门，也是督促落实县委、政府决议的监督部门。破除官僚主义，勤政为民应当做好“四件事”。

　一是善于走进群众。从群众中来，到群众中去，是党的各项工作能够取得成功的一大法宝。开展群众路线教育活动，破解“官僚主义”，依靠的依然是人民群众。工作中，要力戒高高在上、脱离群众、脱离实际的“官老爷”做派，多与群众接触，从群众中汲取智慧和力量，养成问计于民的好习惯。

　二是勇于解难事。务实从严，是每个党员干部对待工作的正确态度。要把这种态度落实到每一项工作中去，要戒除贪图淫逸、讲求舒适、怕吃苦、饱食终日、碌碌无为的不良作风，承担起肩上的责任，做到为官一任，作为一方。

　三是简化办事程序。要急群众所急、想群众所想，尽最大可能提高办事效率，加快办事速度，一切从实际出发，勤俭从政，效率为先。

　四是接受监督。联系群众更要相信群众，加强民主更要多听民声。工作中时时处处应该考虑到群众利益，自觉主动接受群众监督，让工作开展得更有人气和活力。

　（三）艰苦奋斗

　要统筹制定领导干部办公用房、住房、配车、秘书配备、公务接待等工作生活待遇标准，落实不赠送、不接受礼品的规定，切实解决违反规定和超标准享受待遇的各种问题。要结合“治治病”的要求，按照中央八项规定，边学边查边整改，对照镜子，深挖思想根源，净化心灵，摒弃享乐主义，坚持艰苦奋斗，以良好的精神状态和奋发有为的面貌赢取人民群众信任。

　（四）廉洁自律作为党员干部，无论什么时候，群众本色不能变，群众情怀不能淡。要自觉加强党性修养，牢记全心全意为人民服务的宗旨，净化思想、洗涤灵魂、增强党性、明确航向。在始终保持为人民服务中追求高雅的生活情趣、锻造健全和谐的心理状态、

篇四：禅者的初心读后感

缘堂随笔》读书笔记五篇

　《缘缘堂随笔》读后感

　巴金先生曾说：我的脑子里有一个“丰先生”的形象：与世无争、无所不爱、一颗纯洁无垢的孩子的心。而丰子恺先生的这本《缘缘堂随笔》便将巴金脑子里的这个“丰先生”形象表现得活灵活现。

　《缘缘堂随笔》是丰子恺先生的主要散文选。1927 年，丰子恺先生皈依弘一法师，也就是他曾经的老师李叔同，他请弘一法师为自己的住所取名。尊弘一嘱，丰子恺在小方纸上写了许多他喜欢并且可以相互搭配组合的文字，团成许多小纸球。他拿了两次阄，拆开来都是“缘”字。遂其寓所起名为“缘缘堂”，他的散文集也因此名为《缘缘堂随笔》。

　这本书里所收的文章并不多，但篇篇精致。大都叙述他亲身经历的生活和日常接触的人和事。比如由瓜子而联想到的人生小哲理，比如小时候在私塾里的趣事，比如做学生时的寄宿生活，比如看家里的孩子们欢笑嬉戏……丰先生文风率真朴素，而又常常诙谐幽默，在不经意之间令人忍俊不禁，然而欢笑之余更多的却是让人自然而然地就拥有一种安闲而又丰腴的生活幻想。

　郁达夫曾经评价过：对小孩子的爱，是丰子恺散文里的特色。的确，这本散文似乎就是写给孩童看的，里面没有暴力，没有欲望，没有纷争。反而是雍容恬静，平和悠远。文章里充溢的也是面对孩童那种真诚而又不事雕琢的笔触，这本书的取材也极为平常，所讲述的道理亦十分朴素。似乎丰子恺先生在写散文的时候就将他的读者受众确定为儿童，也或许，他觉得所有人都拥有孩子那样单纯而又不蒙尘的心灵。

　读丰子恺先生的作品的时候，你会感到自己面对的是一位心地异常善良而又坦率的老者，你在听他既无保留，也无顾忌地倾吐肺腑。他会因为女儿阿宝成长为一个少女，离开儿童时代而倍感忧伤。他这样写道：“所悲者，你的黄金时代将要度尽，现实渐渐暴露，你将停止你生活的美丽的梦而开始生活的梦。旧日天真烂漫的阿宝，从此永远不得再见了。”“我怪怨你何不永远做一个孩子而定要长大起来，一刹那我心中感到深痛的悲哀。”读到这里，心中难免生出恻隐之感，为这大自然人必生老病死的法则令得一位睿智乐天派的老者伤怀而颇感心酸无奈，于是禁不住掩卷流涕。同样的悲伤之情也见于另外一篇名为《白鹅》的小文里，文中的白鹅是作者一位朋友送给他的，他亲自抱了回家，养在他在重庆自建的小屋院子中。在他居住于此屋时，这白鹅是给予他陪伴令院子里有了生气的一个朋友似的所在。而后，他卖掉了院子，将白鹅送给了另外的朋友，彼时，他写道：“这感觉与诀别一个人的时候所发生的感觉完全相同，原来一切众生，本是同根，凡属血气，皆有共感，现在我写这篇短文，就好比为一个永诀的朋友写传，写照。”丰先生对于万物来自于内心最初的博爱，由此可见一斑。

　林清玄曾经说过，从丰子恺那里，我学到了朴素。在变幻莫测的世俗世界里，丰子恺先生是真实而又纯粹的。他写文着笔从不追求奇特古怪，却于平实中寓深勇之致。纵使他会表达一种惋惜哀痛之情，而在大多数时候，他还是守着他寂静的家园，平静得就像是没有波浪声的湖面。如渺渺清空，浩浩大海，平静、安详、淡泊。

　宋山东道节度使李翱亲自上山登门造访药山禅师，问道，什么是“道”。药山禅师伸出手指，指上指下，李翱毫不掩饰说：不懂。药山禅师说：云在青天水在瓶。指“道”在一草一木，一山一谷。宇宙万物中，要做到淡泊高远，快乐逍遥，必须要保持本性，消除本性，消除欲望。

　或许人们应该先一步找到安身立命的方式栖居大地。让精神无拘无束地漫游于天地之间，应该是我们理想的生存状态。《华严经》中有这样的四个字，叫做“不忘初心”。这样断章取义的一句话在网上有诸多解释，然而我还是倾向于理解为“不要忘记最初时候的本心，就是人之初那一颗与生俱来的善良、真诚、无邪、博爱、进取之心”。星月杳杳路迢迢，多少旧事已经消磨。所以要感谢丰子恺先生留下这本《缘缘堂随笔》，好以此唤回世人金子般的赤子之心。

　如今我将丰子恺先生的这本《缘缘堂随笔》置于枕边，每每捧而读之，脑海和心灵都如冬日清空一般历历分明。北斗七星和北极星在它们固定的位置闪烁其辉，而丰子恺先生就恍如灵魂的先知，启明星一般地为我指引人生的方向。仿佛无论走多远，都不会忘记了回家的路。也教会我：不忘初心。

　读缘缘堂随笔有感

　最近看完丰子恺先生的《缘缘堂随笔》，丰先生豁达的人生态度，让我敬畏万分，特别是丰子恺先生那渴望再次回到童年，十分羡慕自己的三个孩子能拥有那么一颗赤红的、幼小的童心。

　特别是书中：“我似乎看见，人的心都有表皮。这表皮的质量与重数，依个人而不同。有的人的心似乎是用单层的纱布包的，略略遮蔽一点，然而真的赤色的心的玲珑的姿态，隐约可见。有的人的心用纸包，细细摸起来也可以摸得出。且有时纸要破，露出绯红的一点来。有的人的心用铁皮包，甚至用到八重九重。那是无论如何摸不出，不会破，而真的心的姿态无论如何不会显露了。”和下一句：“我家三岁的瞻瞻的心，连一层纱布都不包，我看见常是赤裸裸而鲜红的。”这两句话深深的烙印在我脑里并且令我深深反思。这两句话蕴含了鲜为人知的道理。“每个人的心都有包皮”的确就是这样，表皮越厚重数越多就更不容易被欺骗，更坚强，但与别人交往的想法与欲望就会越少;反之，表皮越薄重数越少就会

　容易被人欺骗，更脆弱，但会给人感觉很真实，别人就愿意与你交流、沟通。而瞻瞻呢，却又不一样了，他那一颗没有表皮的、赤红的却是童心。天真、善良这两种性格正是拥有一颗童心的表现。

　丰子恺先生又崇拜弘一法师，弘一法师是丰子恺先生学艺术的教师，又是他学宗教的导师。他的一生，受法师影响很大。还认为人的生活，可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。而弘一法师则住在了第三层上，他住在了第二层上，只能在第二层里徘徊，有时能去望望第三层的风景，却不能入，不能真正地进到里面。

　丰子恺先生总是能够把任何事写的透彻，就拿吃瓜子这件事来说吧，作者把瓜子的来源、包装、形状、吃瓜子的方法全部描写了出来。有他嗑瓜子时把整粒瓜子全部咬碎时，便会不想再去吃了，可瓜子那非甜非咸的香味会引逗他再吃，拿瓜子没有办法。可再次嚼碎的时候他又会停下来，甚至把瓜子拿到离自己稍远的地方或转过身去，但又和朋友闲聊时，又会发现自己再次吃上了瓜子，而且已经吃了好几粒了。在这之后便对瓜子产生了恐惧心理，不敢再吃瓜子了。

　在丰子恺的笔下，任何事物都具有了生命，能把文章写成这样正是我喜爱丰子恺先生的作品的缘由。

　罗丹说：“生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛”或者，人世并不缺少深刻，而是缺少丰子恺这样的思考吧。

　读《缘缘堂随笔》读后感

　曾在小学的时候，就接触过丰子恺的作品。还记得那篇文章的名字，叫《白鹅》。至今还能记起他那幅可爱的白鹅像和那以贬代褒的文字。当我每每在公园见到有白鹅游动，心中便会不由自主地联想到那吃一口饭、啄一口草、再衔一口泥的白鹅先生。没办法，这篇文章给我留下的印象实在是太深了。

　而今天，当我拿到期待已久的这本书时，心中竟有一丝见到老朋友似的感觉。打开书，顾不得看目录，随手翻开一篇，便像一只蚕一样大嚼起来。他的笔调仍是那种与众不同的冷幽默的感觉，不过读起来却一点也不像在开玩笑。我以前很讨厌那种质量极差的书，但今天竟喜欢上了那种透过第一页直接能看到第三页的小册子。看着看着，我发起了呆。每一篇文章，都只有那么 3、5 页，可说得却都是我似乎知道又似乎不知道的道理。在一种兴奋，怀疑与反复思考的矛盾结合中，我看完了它。

　轻轻地把书合上，却觉得每一篇文章都是一首歌，一首听上去那样熟悉的儿歌，一首叫人思考的怨歌，一首记录人生的悲歌。正像文中所述，孩子才是万物的创造者，只有他们才能用最纯洁，最真实的眼睛看待这并不美丽的世界。也许所谓的成熟，不过是一种自我的失去罢。可令人奇怪的是，我们为什么怀着一种残缺的心灵，去质疑孩子们能穿破重重迷雾的眼睛?怀着一种疑惑的态度，他扔掉了多数作

　家喜欢的无病呻吟，转而从一个有着青枣一般眼睛的孩子的角度上，叙述那些个令他搞不懂的大人、令他搞不懂的事。没有悲伤，没有失落，因为它们不属于一个尚未被世俗迷惑的人。倒是我们该好好想想，是孩子的世界错了，还是我们错了?

　童真不等于懵懂，或许当我们指着一个小孩，说他很傻很天真的时候，我们并未真正地成熟。真正长大了的人，眼睛里应该是有一把刷子的。这把刷子，可以描出自我与他人的区别，可以涂掉世界的丑陋，可以画出一个小小的世界。我们在小孩子的眼睛里看到了这把刷子，可“大人”们呢?他们也曾有，但是，它和童真一起被丢在了成长的长河中。

　我突然感到一些被我逐渐遗忘的东西一点点回来了。

　伴着落了些灰的回忆，伴着熟悉却许久未闻到的叶间清香，孩童的阳光，乐观，淘气回来了。在这本书里，我找回了自己，找回了童年，也明白了一个道理：什么“真理只掌握在少数人的手中”，什么“群众的眼睛是雪亮的”之类的话，其实是一样的。它们只有一个意思：把握自己，相信自己，坚持做自己。当我们明白了那些功名利禄、尔虞我诈背后并不是真正的人生，那些苦行僧一样的隐居者也并未真正体会人生时，我们才是真正地长大了。

　缘缘堂随笔，发出的不仅仅是一时的感慨。你从中能找到的，是你渴望已久的东西。

　读《缘缘堂随笔》读后感

　一名虔诚的佛教徒，一名出色的文学家，一名出色的漫画家，这便是我尊敬的丰子恺先生了。他的作品多之又多，却又都富含哲理。其中最令我喜爱的便是那《缘缘堂随笔》了。它的语言不是那样的华丽，却是那样的形象，令人回味。在书中，我看见了童年的丰子恺，在私塾上课的他，做父亲的他。在书中，我还看见了不同于其他大人的丰先生。

　人生就好比是一张网，丰先生这样写道：“我仿佛看见这世间有一个极大而极复杂的网，大大小小的一切事物，都被牢结在网中，所以我想把握某一种事物的时候，总要牵动无数的线，带出无数的别的事物来，使得本物不能孤独地明晰的显现在我眼前，因之永远不能看见世界的真相。”大人们在做事情总是会掺杂入一些不必要的事物，不必要的因素，不能直观地去看待，本是很简单的事物却变复杂了。大人便是处于人生这张网的最中心了。孩子们便是如此天真，不掺杂任何因素，很快就能看清事情的真相，找到事情的根本，孩子们也就处于这张网的最边缘。

　“使人生圆滑进行的微妙的要素，莫如“渐”;造物主骗人的手段，也莫如“渐”。天真烂漫的孩子“渐渐”变成野心勃勃的青年，慷慨豪侠的青年“渐渐”变成冷酷的成人;血气旺盛的成人“渐渐”变成顽固的老头子。”时间就像一把锋利的刀，将孩子们带入社会，磨去他们的天真，让他们感受到社会的残酷，满怀正义的青年为了能有立足之地，变成了冷酷的成人。社会将人们磨砺成了我们自己不希望看到的那一面，人们的欲望改变了社会，而社会又改变了人们。使充满正义、天真烂漫的青年们，变得奸诈，变得狡猾。

　这世间最大的痛苦，也莫过于离别了。丰先生与缘缘堂的离别让我记忆犹新。虽然缘缘堂并非为人，但在丰先生心中，他已经成为了自己最好的朋友。迫于战火，丰先生才含泪与他离别。

　泪已打湿我的双眼，这才从书的世界中清醒过来。我在想：“我长大后会不会变得那样冷酷，那样阴险，我会不会为了自己的利益忘了自己要去实现梦想的原因呢?”

　 “不!会!”

　如果丰先生是一名建筑师，那么它(《缘缘堂随笔》)就是一座灯塔，指引我前进。有了它的陪伴，我将穿越暗礁，击退狂风，朝着目标努力前进。

　如果丰先生是一名面包师，那么它就是在我饥饿时的一块面包，给予我力量。有了它的陪伴，我将只顾风雨兼程。

　如果丰先生是一名教练，那么它就是在我失望时一句鼓励的话语，给予我自信，我将只顾与时间赛跑。

　它也在不停的提醒我：不忘─—初─—心

　读《缘缘堂随笔》读后感

　读丰子恺的散文，宛如细品一壶清香的茶，或如倾耳聆听他以智慧之语话人生，也如畅游于“陶渊明”式安闲宁静的世界里，那般惬意，那般自然，那般舒适。丰子恺天性平和，有着疏旷放达的心境和淡泊名利的品质，这种人格精神也就直接影响了他的创作风格。他的散文大都娓娓道来，处处洋溢着浓郁的生活气息，充满着人间关怀，表现出亲切幽默、平易近人的文风，更流露了其率真的个性。读着这些文字，就如同在与朋友闲话家常，亲切自然，不拘形迹，平淡而又深刻。他在散文里津津乐道孩子的童真世界，深情回忆师长的音容笑貌，崇尚天上的神明星辰、人间的禅宗艺术，且能对日常生活中的平凡琐碎事观察入微，写出独特自得的感兴，嚼出耐人寻思的人生百味。读罢，真让人仿如亲历了一趟生命之旅，获得一种宁静的感觉，一种身心放松的愉快，一种满足，一种惬意。于是，我们将更深刻地领悟到人生的真谛，更加懂得生活的意义。

　儿童的天真是丰子恺在散文中始终赞美的主题。他在《给我的孩子们》《儿女》等篇中热烈地表达了这种赞美情感。童年，对成人来说无疑是一座沦陷的城池，再也无法收复。而品味丰子恺的散文，却仿佛把我们带回到天真烂漫的时代，同感那份无忧无虑。丰子恺在老屋里度过了他幸福的童年，于是他在文中多次描写到这样的快乐生活：祖母在家里大规模地养蚕，屋里的厅上，地上的落地铺里统统是蚕，他便架起跳跳板在屋里通行，也为蚕饲叶;闲着无聊时就以跳跳板为乐，因此常失足跌到落地铺里;天井角落的缸里经常养着蟹，待到中秋时节，蟹煮熟了，他就移桌子到外面的场地上，抬头看月低头吃蟹……哦，这样可爱的故事真是太多太多了，这童真的世界，是那么地纯、真、美，让我们...

篇五：禅者的初心读后感

的初心目录图集序他就在我们之中出版缘起一个完全自由的人前言初心第一部1坐禅的姿势2我呼吸，所以我存在3获得完全的自由

　4涟漪就是你的修行5拔除心中的野草6一错再错也是禅7色即是空，空即是色8叩头，叩头，再叩头9开悟没啥特别？第二部1千里长轨人生路2日复一日打坐3远离兴奋4要努力，不要骄傲5不留一丝痕迹6布施就是无所执著7避开修行中的错误8限制自己的活动9研究佛法，研究自己10静坐于烦恼之中11空性使你理解一切12说你想说的话13一切作为都是修行14对死亡的新体会第三部1坐禅不是为了开悟2接受无常3那一下电闪4顺应自然5专注于“无”6当下的一念又一念7相信“无中生有”8万物本一体9安静地坐禅10佛法是一种体验11真正的佛教徒12心也需要休息13人人都可以是佛后记禅心序他就在我们之中日本有两位对西方最有影响的铃木禅师。半世纪以前，铃木大拙只手将禅带到了西方，这个13和15移植的历史重要性，被认为可媲美亚里士多德和柏拉图，他们两人的作品分别在

　世纪被翻译成拉丁文。50年后，铃木俊隆做出了几乎不遑多让的贡献。在他唯一留下的这“禅”感兴趣的美国人所找到的，正好是他们所需要的最佳补充。“开悟”是铃木大拙禅道的本书中，那些对铃木大拙的禅是风风火火的，反观铃木俊隆的禅则显得平实无奇。核心，而他的作品之所以引人入胜，这个眩目的观念居功不少。但在铃木俊隆的这本书里“开悟”或是其近义词“见性”却从没出现过。“这本书为什么没有谈到开悟?”禅师还未“因为他还没开悟嘛!”禅师装出一脸惊恐的样子，“嘘，千万别说出去!”大家都笑翻了。等到笑声“开悟不是不重要，只是它并非禅需要强调的部分。”12年（12年在东亚是一个周期），然而成果丰硕。经过这位文静[1]的组织如今在美国已然欣欣向荣。他的人与曹洞宗·法尔拉斯（MaryFarlas）所说：，铃木俊隆禅师入寂前四个月，我找到个机会问他：开口，他太太就凑过来，调皮地轻声说：用扇子拍拍太太，竖起一根手指在嘴边说：沉寂下来，禅师说出了真正的原因：铃木禅师在美国弘法仅仅且个子小小的人的努力，一个曹洞宗的禅道水乳交融，是这种禅道活生生的表现。正如玛莉他的无我态度极为彻底，不留下任何我们可以渲染的奇言怪行。而尽管他没有留下任何世俗意义上的丰功伟绩，但他的脚印却带领着看不见的世界历史向前迈进。ZenMountainCenter,西方第一家曹洞禅师遗下的功绩包括了美国塔撒加拉山的禅山禅修中（宗禅寺）以及旧金山的禅修中心；而对一般大众而言，他留下的，则是这本书。不抱任何饶幸心理，他早就为弟子们做好心理建设，让他们可以面对最艰难的时刻，也就是目睹他的形体从这世界消失、归于虚空的那个时刻：我临终时若受着痛苦，那不打紧，不要在意；那就是受苦的佛陀。你们可别因此产生混淆。或许每个人都要为肉体的痛苦与精神的痛苦而努力挣扎，但那并不打紧，那不是什么问题……像是我的身体、你的身体。要是我们拥。我们应该深深感激自己拥有的是一个有限的身体有无限的生命，那才是真正的大问题。1971年11月21日举行的“山座仪式”上，他立理查德·贝克RichardBaker)为其法嗣。当时，他的癌症已恶化到必须由儿子搀扶才能行走的地步。然他也事先安排好传法事宜。在（而，每走一步，他的禅杖都叩地有声，透露出这个人虽然外表温文，内心却有着钢铁般的禅意志。理查德接过袈裟时，以一首诗作为答礼：这炷香我执持良久“无手”现在要以奉给我的师父、我的朋友也是这座寺院的创立者铃木俊隆大师你有过的贡献，无可衡量与你走在佛陀的微雨中我们衣袍湿透但莲花瓣上却无滴雨停驻12月4日举行的丧礼上，贝克禅师向出席者朗诵了以下的赞辞：两星期后，禅师入寂了。在当师父或弟子都是不容易的亊，尽管那必然是此生中的至乐。在一片没有佛教的土地弘法也不容易，但他却度化了许多弟子、僧众、俗众，让他们走在佛道上，为全国数以千计的人带来了生命的改变。要开创和维持一座禅寺很不容易，何况还加上一个市区的禅修团体、加州以及美国其他地区的许多禅修中心。“不容易”的事、这些非凡的成就在他手里却是举重若轻，因为他倚仗的是自己的真实但这些本性，也就是我们的真实本性。他留下的遗泽不亚于任何人，而且无一不是要紧的：佛的心、

　佛的修行、佛的教诲与人生。他就在这里，就在我们每一个人之中，只要我们想他。·史密斯（HustonSmith)休斯顿麻省理工学院哲学系教授、《人的宗教》作者出版缘起一个完全自由的人对铃木禅师的弟子而言，这本书就是铃木禅师的心，但不是他的一般心或是人格心，而是他[2]的心，也是自佛陀以降全部真的禅心。这心是他师父玉润祖温大和尚的心，是道元禅师实或虚构的祖师、和尚，以及居士的心。它也是佛陀本人的心，是禅修的心。但是，对大部分读者而言，这本书则是一位禅师如何讲禅和教禅的榜样。这是一部指导人们如何修行的书，其中也说明了何谓禅生活，以及禅修是以何种态度和了解为前提的。它鼓励读者去实现自己的真实本性、自己的禅心。“禅心”？何谓禅心是禅门老师常用的谜样字眼之一，他们用这字眼来提醒弟子们跳出文字障碍，刺激弟子对自己的心和自身的存在产生惊奇。这也是所有禅训练的目的让你产生惊奇，迫使你用——你本性最深邃的表现来回应此惊奇。“如来”二字为铃木禅师亲笔所写。如来是佛陀的十种名号之一，意思是说，“他[3]而来，就是真如、如实、实相、空性，完全的悟道者”。真如（或者“空性”）乃是一个佛可以示现的基本凭借。真如就是禅心。当铃木禅师用笔尖已磨损、分叉“我要用它来表现‘如来’是整个世界的身体。”“初心”？“我是谁?”）有必本书扉页上已完成佛道，从真如的毛笔写下这两个字时，他说：何谓禅修的心应该始终是一颗初心（初学者的心）。那个质朴无知的第一探问（要贯彻整个禅修的历程。初学者的心是空空如也的，不像老手的心那样饱受各种习性的羁绊。他们随时准备好去接受、去怀疑，并对所有的可能性敞开。只有这样的心才能如实看待万物的本然面貌，一步接着一步前进，然后在一闪念中证悟到万物的原初本性。这种禅心的修行全书遍处可见。这本书的每一章节都直接或间接地碰触到这个问题如何——才能在修行生活和日常生活中保持初心。这是一种古老的教学法，利用的中介是最简单的语言和日常生活的情境。它的精神是，学禅的人应该自己教育自己。“初心”，也是出初心是道元禅师爱用的词语。本书扉页及书眉上随处可见的两个毛笔字——自铃木禅师的手笔。书法的禅道注重坦率简朴，较不在意技巧或美观。写书法时应该像个初学者那样，全神贯注去写，俨如是第一次发现你所要写的东西那般。如此一来，你的全部性情就会表现在书法里。禅修之道也是如此。将声音变成文字·德比（MarianDerb y)，她是洛斯拉LosAltos)禅修团的负责人。铃木禅师固定一或两个星期参加该团的坐禅一次。禅师出版这本书的构想源自铃木禅师的人室弟子玛丽安——图斯（坐禅后会讲讲话，为学员们加油打气，帮助他们解决各种疑难杂症，玛丽安就把这些对话录了下来。不久之后，她就意识到这些对话具有连贯性和系统性，值得整理成书，也可借此为禅师非凡的精神和教诲留下一个弥足珍贵的记录。于是，玛丽安花了几年时间，把录音带的内容整理出来，也就成为本书的第一份初稿。·狄克逊（TrudyDixon)WindBell)的编辑。她要把初“不接着，负责加工这份初稿的人是铃木禅师另一位入室弟子楚蒂——。她的编辑经验很丰富，一直以来都负责禅修中心刊物《风铃》（稿整理和组织成为可以出版的形式。但要编这样的一本书并不容易，我们在这里把这些

　容易”的理由一一说明，有助于读者对这本书能有更好的理解。铃木禅师谈佛法时，采取的是最困难但也最有说服力的方式从人们的日常生活情境切“喝茶去吧！”）来传达佛教的整个精神。因此，编——入。他还试图以一些极简单的语句（例如辑必须十分警觉，才不会为求文字的清晰或文法的通顺而删掉这些别具深意的语句。另外，如果不是对禅师很熟悉或是曾与他共事过的人，也很容易误删掉一些可以表现禅师人格、精力或意志的背景性说明。再来还有重复的部分、一些看似晦涩的语句以及所引用的诗句，编辑一不小心，就会把这些能加深读者印象的成分给删掉。事实上，读者若能仔细阅读那些看似晦涩或多余的语句，反而会发现它们其实充满了启发性。语言的转换充满挑战让编辑在整理稿件的工作上更为困难的是，英语的基本假设完全是二元性的，不像日语历经了几百年，而发展出一套可以表现佛教非二元性观念的语汇。铃木禅师讲话的时候，时而使用日文的思考方式，时而使用英文的思考方式，两种文化的语汇交替运用，随心所欲。在他的禅语之中，这两种语言带着诗意和哲学气息而融合在一起了。然而在转写的过程中，停顿、节奏和语气的强调，这种种可带给他的话语更深意涵和整合性的语言手段，却都很容易流失。为此，楚蒂花了好几个月的时间去跟禅师讨论，以求尽可能保留一些原来的用字和味道，与此同时又兼顾到英文书稿的可读性。“身与心的修行”、“在修行的道路上”，以及“用”。这样的区分，分别大致对应于身体、感觉与心灵的部分。她还为每一章节的谈话(通常都是引自该节的讲话内容）。楚蒂的选择多少有点武楚蒂依重点的不同而把本书划分为三部分：心理解选择一个标题，并附以一两句引言断，但她这样做，却可以在标题、引言和谈话内容间制造出一种张力，鞭策读者更深入地思索话语的内容。“后记”部分，这部分是禅修中心搬入旧书中的谈话唯一不是在洛斯拉图斯禅修团发表的，是金山现址时，禅师两次讲话内容的浓缩版。用生命编辑此书30，留下了丈夫迈克和两个结束这本书的编辑工作没多久，楚蒂就死于癌症，当时她年仅小孩（安妮和威尔）。迈克是位画家，本书扉页上的苍蝇就是他画的。迈克学禅多年，当他“我画不出一幅禅画。除了这幅画以外，我想不出能画点什‘苍蝇’这个点子。”应邀为本书画些什么时，他说：么。我更绝对画不出蒲团或莲花或诸如此类的图画，但我却想到在迈克的画作上，常可见到一只现实主义笔触的苍蝇。铃木禅师对青蛙一向赞誉有加，因为青蛙坐着的时候，安静得好像睡着了一样，但它实际上充满了警觉性，不让任何一只从它面“苍蝇”就是在等待这只“青蛙”。前飞过的昆虫跑掉。说不定迈克的在编排《禅者的初心》这本书的整个过程，楚蒂全程与我共事，她要求我把最后的整理工作Weatherhill出完成，并负责安排及监督印刷和出版事宜。我考虑过几家出版商，最后选定版公司，它的设计、排版完全符合这本书应有的样子。稿子付梓前曾经过水野弘元教授过目，他是驹泽大学佛教学部部长，同时也是印度佛教的知名学者。他慨然帮助我们把一些梵文和日文的佛教术语给翻译出来。禅师的弘法人生铃木禅师只会偶一在讲话中谈起他的过去，以下是我尽己所能，为他的生平组织起来的一份个人简介。他是玉润祖温大和尚的弟子，但另外还有一些师父，最著名的一位就是岸泽惟安禅师。岸泽禅师是道元佛学思想的研究权威，一向强调学佛者对道元思想、禅公案（特别是[4]），以及佛经，均应有深入仔细的理解。12岁那年，即开始跟着父亲的一名弟子(也就是玉润祖温禅师），展开了禅修的《碧岩录》铃木禅师从学徒生涯。与师父一起生活若干年后，他先后在驹泽佛教大学和曹洞宗的两个专修道场（永[5]禅师座下短期学习过一段时间。平寺和总持寺）继续进行修行和研究。他也在一位临济宗

　玉润禅师在铃木禅师30岁那年入寂。因此，铃木禅师尽管年轻，仍必须同时照管两座寺院，一座是师父的林宗院，另一座是父亲的禅寺（他的父亲在玉润禅师人寂后不久也去世了）。林宗院是一座小禅寺，也是为数约两百座小寺的总寺。铃木禅师担任林宗院住持任内，其中一个主要任务就是要遵照师父遗愿，依传统方式将林宗院加以改建。20世纪30和40年代，禅师在林宗院带领一些讨论小组，对日本政府的军国主义作风和在行动提出质疑，这在当时相当罕见。大战前夕，禅师就有去美国弘法的念头，当时因为师父1956年和1958年，一位朋友（日本曹洞宗的领导人）两次坚不应允，他就只好放弃。但在力邀他到旧金山，带领一个当地的日本曹洞宗团体。力邀第三次时，铃木禅师终于答应前往。将禅带到西方世界1959年时，55岁的铃木禅师来到了美国。经过好几次的延后归程，最后，他决定留在美国“初心”，对禅很少有既定的成见，相弘法。禅师会留下来是因为他发现，美国人都怀有一颗当愿意对禅敞开，相信禅能为他们的人生带来帮助。此外，禅师也发现，美国人问问题的方式可以为禅注入新的生命。“我每”自此，追随铃木禅师的人与日俱在禅师抵达美国不久，就有好些人围聚在他身边，请求跟从他学禅。禅师的回答是：天大清早都会坐禅，如果你们有兴趣，不妨来与我同坐。增，至今在加州已有六个据点。PageStreet)300号的禅修中心（共有60名弟子住CarmelValley)上方的塔撒加拉Tassaj araSp rings)的禅山禅修中心。后者是美国的第一座禅寺，固定会有为数大约60名当时他最常待的地方是旧金山市佩奇街（在那里，固定来坐禅的人数就更多了），以及位于卡梅尔谷（泉（的学员，从事为期三个月或更长时间的修行。师徒之间楚蒂认为，如果能让读者明白弟子们对铃木禅师有何感受，将比任何事情都更能帮助读者理解禅师在这本书里的谈话。这位师父所给予弟子们的，其实就是这些谈话内容的一个活生生的例证证明他所倡导的那些看似不可能实现的目标，真的可以在这一生中体现。——各位若修行得愈深，就愈能明了师父的心，并且终究会明白，自己的心和师父的心都是佛心。各位还将会明白，坐禅乃是各位真实本性最完美的表现。以下是...

篇六：禅者的初心读后感

死

　随着乔布斯去世，人们最终要面对一个此前模糊不清的问题：

　究竟是什么终止了乔布斯的生命？

　从医理上讲， 2003 年乔布斯所检查出的，只是一个相当温和的胰岛细胞肿瘤。可之后的八年中，他先后切除了胰脏和部分十二指肠、移植了肝脏、减去了几十斤的体重，最终却仍未能逃离死神的黑翼。

　在医疗发达的今天，美国人平均年龄为 76岁，仅 56 岁就辞世的乔布斯可谓早逝。

　越来越多的癌症医生在各种场合指出：

　如果乔布斯正常就诊，结局不会如此。而在沃尔特?艾萨克森那本基于五十次对乔布斯的独家专访而写成的传记中，这种猜测得到了验证。

　艾萨克森在书中写到，确诊后，乔布斯不听任何家人好友的劝诫，一意孤行地为自己制定了食疗计划，甚至尝试吃马粪、请灵媒等离奇的手段，直到九个月后，他的肿瘤恶化，变得不可治愈。

　历史不容假设。

　但如果 2003 年体检之后乔布斯果断切除肿瘤，他的治愈成功率约等于 100%。

　甚至，如果他没有耗到 2009 年初才换肝，其癌细胞也不至于迅速扩散至全身。

　这把我们带向了一个残忍的结论：

　是乔布斯本人的任性放任了癌症，并直接导致了自己的死亡。

　为什么，我们这个时代最聪明也最富远见的人之一，会犯下如此严重而愚蠢的错误？

　答案实则并不复杂：

　因为他是乔布斯。

　乔布斯对待肿瘤的态度和方法，与他设计产品、执掌公司乃至装修房屋时并无区别。

　无论作为未满二十岁的嬉皮士，还是五十岁时权倾天下的超级 CEO，他始终如一的反抗常识、厌恶权威。

　他不知疲倦地在每件事情上寻找属于自己的方法，并异乎寻常乐观的相信事情总会像他所希望的那样发展。

　有许多次，他是对的。

　重掌苹果时，公司正濒临破产，竞争对手迈克尔?戴尔(微博)甚至表示揶揄说：

　“如果我在苹果，我会关掉这家公司，把钱还给股东。

　”； 2001年推出 iPod 时， 399 美元、 5G 硬盘空间的性价比被媒体认为是愚蠢的定价； 2007年 iPhone 发布之后，诺基亚(微博)的 CEO 曾笑着对我说：

　“我觉得乔布斯应该先试试把市场认知度转化为市场份额。

　”；而在 iPad 的产品发布会当日，对它失望的邮件就挤满了乔布斯的邮箱……但乔布斯总能笑到最后。

　如果乔布斯是一个轻易与常识、习见妥协的人，他也就丧失了创造奇迹的魔法。

　(也有一些时候，乔布斯错的离谱，比如他在年轻时坚信只吃素食的自己不用洗澡，以至于其体味令人难以忍受。

　)

　遗憾的是，死神比戴尔、盖茨和诺基亚更难撼动。

　肿瘤治疗――也许在某个时刻，它在乔布斯心中被称为 iTumor――是乔布斯过去十年中唯一惨败的重要“产品”。而且，它是致命的。

　另一个令人感慨的事实是：

　乔布斯的人生巅峰时刻――从 iPod 风生水起，到 iPhone 与 iPad 笑傲江湖，以及最后带领苹果公司登顶全球市值最高公司的宝座――几乎是与其病史完全重合的。

　这也意味着，如果在 2003 年检查出肿瘤后，乔布斯心中有丝毫的畏惧，从此转换人生轨道，这个世界就将失去多达 3 亿部 iPod 和 1.5亿部 iPhone，电脑产业、电信业、唱片业和出版业的变革速度都可能被放缓。

　或许是从 2004 年被确定癌症未能根治时，乔布斯就下定了决心，开始了一次“一个人的战争”：

　以一人之力，对抗全世界科技业同行、投资人以及善变的消费者。

　在 2005 年斯坦佛大学毕业演讲中，他以一种劫后重生的口吻提到，自己得了“一种非常罕见的可以用手术治愈的胰腺癌症。

　我做了个手术，现在我痊愈了。

　”外界一度相信了他，可在 2008 年 6 月，发布 Macbook Air 的乔布斯显得比他手中的超薄

　电脑还要瘦削，疑虑再起。

　显然是在乔布斯本人的命令下，苹果公司发言人只能含混的说他染上了“常见病毒”。

　而到七个月后，癌症复发的乔布斯无法主持当年的 Macworld，迫使他承认身体出了问题。

　即使如此，在其公开信中他依然只是轻描淡写的说自己“荷尔蒙失衡”，需病休 5 个月。

　数月之后，人们才发现，他其实是去接受了肝脏移植手术。

　据说乔布斯的医生为其手术时，取出的是一个布满肿瘤的肝脏，癌症已然深重，但随后的一年里，人比秋风瘦的乔布斯依然先后发布了 iPhone 4 和iPad 两款重量级产品，俨然神力未去。

　直到今年 2 月，乔布斯终于意识到自己时日无多，才逐渐淡出自己的舞台。

　可以说，乔布斯在与死神的博弈中，先负一手，但他并未认输，并赢走了之后七年牌桌上的全部筹码。

　在 2005 年那次已经成为经典的毕业演讲中，乔布斯曾讲到：

　当我十七岁的时候，

　我读到了一句话：

　“如果你把每一天都当作生命中最后一天去生活的话，那么有一天你会发现你是正确的。

　”这句话给我留下了深刻的印象。

　从那时开始，过了 33 年，我在每天早晨都会对着镜子问自己：

　“如果今天是我生命中的最后一天，

　你会不会完成你今天想做的事情呢？ ”当答案连续很多次被给予“不是”的时候，

　我知道自己需要改变某些事情了。

　“记住你即将死去”是我一生中遇到的最重要箴言。

　它帮我指明了生命中重要的选择。

　因为几乎所有的事情，

　包括所有的荣誉、所有的骄傲、所有对难堪和失败的恐惧，这些在死亡面前都会消失。

　我看到的是留下的真正重要的东西。

　你有时候会思考你将会失去某些东西，

　“记住你即将死去”是我知道的避免这些想法的最好办法。你已经赤身裸体了，

　你没有理由不去跟随自己内心的声音。

　现在，我们清楚地知道他每天面对镜子自问时的答案了。

　2. 致那个疯子

　 2011 年 10 月 5 日，乔布斯轰然故去的消息引发了海啸般的悼念。

　事后统计，Twitter 上一度有超过 15.6%的内容是关于乔布斯的，而在中国，几个小时间，仅新浪上的相关微博就超过 3500 万条。

　人们谈论他，不仅因为他创造了 iPod、 iPhone 和 iPad，还因为他本人像他的产品一样：

　独特、复杂、神秘。

　乔布斯和 iPhone 的共同之处是：

　很容易感受到其魅力，但想一窥究竟却很难(有多少人打开过自己的 iPhone？ )。

　对此我深有体会。

　自 2008 年初我和一些朋友共同运营一个叫做 Apple4.us 的以乔布斯和苹果为主题的博客，迄今我们已发表了 2457 篇文章，仍觉不够。

　撰写它们是个愉快的旅程，小到读解乔布斯极富个人特色的只言片语，大到熬夜文字直播苹果的产品发布会、或听译他在 1990 年代初对公司内部发表的战略演说，富启发处不胜枚举。

　乔布斯是令人倾慕的天才、艺术家、犀利的商业决策者，而他亦正亦邪的浪子一面，暴君般肆虐、魔鬼般欺骗、傀儡师般操控他人，则平添戏剧性和张力。

　乔布斯与他的同行们不同。

　盖茨、 Facebook 的扎克伯格和亚马逊(微博)的贝佐斯们所致力的，都是将技术融入生活：

　无论让每户人家的桌子上摆一台电脑、让每个人将自己的身份及社会关系映射到互联网上，还是通过互联网销售书籍、音乐和电影。

　他们像工业革命时代掌握蒸汽机的人一样，以更高级的技术破坏既有的世界规则，并以此打造庞大的商业帝国。

　而科技对于乔布斯，更像画笔之于梵高、刻刀之于米开朗基罗。

　他热爱美好的事物，也希望自己成为一名创作者。

　自 21 岁创立苹果电脑，到 56 岁宣布退休， 35年间他主导设计的软、硬件各超过百款，而在美国商标专利局备案的署有他的名字

　的专利就多达 300 余个――相比之下，拥有更深厚技术背景的盖茨名下的专利不过九项、 Google 的两名创始人拉里?佩奇和谢尔盖?布林拥有的专利总和也没超过 20个。

　这些创作成就来自于乔布斯那种不顾一切的投入感――这混合了烈火般的热情、激光似的专注、以及疯子一样的不知妥协。

　在他去世后，许多此前三缄其口的生前敌友追忆了乔布斯的一些细节，大多关于此。

　Google 前任 CEO 施密特回忆起乔布斯如何在一次会议之后追着他到停车场，讨论一些编程语言的问题； Sun 公司的创始人之一 Andy Bechtolsheim 想到的是他和乔布斯在一次晚宴上的交流，工程师出身的 Andy 惊讶于乔布斯对于电池和显示技术了解之深，几乎无所不知；博客网站 Gizmodo 的主编 Brian Lam 回忆了乔布斯竟会在电子邮件中对其网站改版提出建议；而当年与乔布斯在印度灵修时结识的 Larry Brilliant 记起的是 2006 年，当他的妻子和儿子同时患上癌症，乔布斯亲自制作了一个关于所有癌症医院的表格，根据诊后感染率、满意度等标准对许多医院进行了排序。

　还有，几乎所有人都会讲到：

　乔布斯不知餍足的给他想找的人打电话，无论几点。

　Broadcom 的创始人 Henry Nicholas 说乔布斯是那种如果在凌晨三点想到一个问题或有什么不满，他会立即打给对方的人。

　“他没有‘这事可以等到明早’的概念。在解决问题之前他睡不着觉。

　”

　以乔布斯之聪颖，他本不用活得如此用力。

　但他很早就意识到，好的创作必须如此。

　在 1994 年的一个访谈中，他说：

　“大部分的人认为产品设计是关于产品的外貌和感觉，但是其实产品设计是关于产品的功能。

　Mac 的设计并非指它的样子，虽然这是它很重要的组成部分。

　更重要的，是它是如何运作的。

　真的想把一些产品设计好，你必须搞懂它，对它胸有成竹。

　只有基于巨大热情的投入才能把一件事儿搞清楚，嚼个烂熟，而不是浅尝辄止。

　”

　乔布斯一直在意事物是如何构成及运转的，并试图掌控每一个细节。

　当他去索尼参观，盛田昭夫送给他一台第一代索尼 Walkman 随身听，头一次见到随身听的乔布斯对其极度着迷，以至于回去的第一件事是将它拆开，观察其中的每一个零件，研究它的外观和质地，仔细分析它是如何被制造出来的。

　而当他在苹果设计产品时，这种深入每个细节的狂热更被释放到极致。

　他要求藏在机箱中印刷电路板也必须设计漂亮，他绝不同意 iPod 大过他的手掌，他迫使 iPhone 的设计师们只在正面保留一个按钮，他会把鼻尖贴在屏幕上一个像素一个像素的审视最新的设计稿，他会和设计师争执他家车库的电线应该如何布置……

　一位联想电脑的高层曾对我感慨，苹果的一些设计是其同行完全不敢想象的。比如 Macbook 背后的苹果标志，是嵌在外壳上的一块塑胶，如果是其他公司，肯定采用注塑方式制作这个白色标志。

　但注塑的问题是，它镶嵌到其它的材质里，脱模一定会造成缝隙。

　为了制造完美的标志，苹果买了几百台数控机床，日以继夜的进行塑胶切割，以实现完美的曲线。

　“这个成本对于其它公司是不敢想像的。

　”

　曾有人说乔布斯是他见过的神经绷得最紧的人。

　这大概是一种误解。

　对于年轻时即开始研究禅宗的乔布斯，应如多数禅修者一样相信“活在当下”。

　乔布斯刚上大学时喜欢读铃木俊隆禅师的著作《禅心，初心》，书中讲人应该保持一颗空空如也的新鲜的心去做每一件事，即使做过一万次的事情也像第一次一样兴奋而好奇。

　涤净对于过去的留恋和对未来的幻想，深沉的活在具体的每一个时刻里，才能最逼近生命的真相。

　这一点，乔布斯应该很像梵高，有一种极度沉浸的本性。

　梵高可以为

　了喜爱的女性而徒步走上几天，到对方窗外驻足片刻而折返，这是一种很纯净的强大力量。

　相比之下，乔布斯那备受推崇的“超能力”――洞察未来――显得更像外界的穿凿猜测。

　我甚至怀疑乔布斯是否真的用很多心思去关照未来。

　就像乔布斯在斯坦福的演讲中讲的，当他在大学研究字体时，他不知道什么时候能用到它，但这在日后让麦金塔成为了第一台拥有优雅字体的个人电脑。

　相信他在 2003 年构思 iTunes 音乐商店时，根本没想过 2008 年的 iPhone 应用商店；而 1990 年代做 NeXTStep 操作系统时，亦不知它会被苹果收购并成为 Mac OS 的核心――如果心念太杂，当下之事做的不够精纯，纵想未来也是枉然。

　“你不可能在眺望未来时把生活中的每个点连接起来，只有回顾时能才连点成线。所以你必须相信今日所做的会影响你的未来。

　”乔布斯说。

　最近，一个或许乔布斯也意想不到的伏笔绽放开来。

　那是 1997 年他重新执掌苹果后，为唤醒迷茫的苹果员工而录制的一则名为 Think Differenet(不同凡想)的广告。

　画面由甘地、鲍勃?迪伦、爱因斯坦、马丁?路德?金等改变世界的人构成。

　这段曾广为传播的广告，采用了好莱坞明星理查德?德莱福斯的配音，但在制作时，乔布斯也曾亲自为之配音：

　向那些疯狂的家伙们致敬。

　他们特立独行，他们桀骜不训，他们惹事生非，他们格格不入，他们用与众不同的眼光看待事物，他们不喜欢墨守成规，他们也不愿安于现状。

　你可以赞美他?，引用他?，反对他们，质疑他?，颂扬或是诋毁他们，但唯独不能漠视他们。

　因为他?改变了事物。

　他们发明，他们想象，他们治愈，他们探索，他们创造，他们启迪，他们推动人类向前发展。

　也许，他们必须疯狂。

　你能盯着白纸，就看到美妙的画作么？

　你能静静坐着，就谱出动听的歌曲么？

　你能凝视火星，就想到神奇的太空轮么？

　我们为这些家伙制造工具。

　或许他们是?人眼里的疯子，但他们却是我们眼中的天才。

　因为只有那些疯狂到以?自己能够改变世界的人，才能真正地改变世界。

　因乔布斯辞世，由他亲自录音的版本流传到了网上，很多人一次次播放它并为之动容。

　很长时间以来，人们将它视作对叛逆者的赞歌。

　可今天看来，它清晰的呈现着乔布斯的梦想：

　他愿成为“盯着白纸，就看到美妙的画作”那一类人，也愿通过自己的创作，为那些有能力改变世界的人提供工具。

　毫无疑问，他的目标早已圆满。

　他 1970 年代末参与的 Apple II...

篇七：禅者的初心读后感

党课讲稿：悟初心守初心践初心 3 篇

　基层党课讲稿：悟初心守初心践初心 1

　一、认识体会：悟透初心，深刻理解核心内涵。

　一是不忘初心、牢记使命，是党保持永远年轻的重要法宝。党的十九大报告指出，“只有不忘初心、牢记使命、永远奋斗，才能让中国共产党永远年轻”。要让中国共产党永远年轻有活力，就要保持党的先进性、纯洁性、战斗性。唯有先进性，才能不断新陈代谢保持旺盛的生命力;唯有纯洁性，才能让我们党的各项事业不断开拓、不断前进;唯有保持战斗性，才能在日臻完善中永远年轻充满朝气。

　二是不忘初心、牢记使命，是党的十九大的主题思想。党的十九大是在全面建成小康社会决胜阶段、中国特色社会主义进入新时代的关键时期召开的一次十分重要的大会。它的主题是：不忘初心，牢记使命，高举中国特色社会主义伟大旗帜，决胜全面建成小康社会，夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利，为实现中华民族伟大复兴的中国梦不懈奋斗。

　三是不忘初心，牢记使命，是党脱贫攻坚实现“两不愁、三保障”的重要力量。

　发展才是社会主义，发展要致力于共同富裕。国家越发展，越要把贫困群众基本生活保障好。作为基层一线干部，又是街道民政残联工作的分管领导，通过这次主题教育，更加清醒认识到脱贫攻坚战略布局的艰巨和伟大，始终把自己放到带领群众脱贫致富的实践中历练，经受考验，磨练党性，增进与群众感情，增强做好工作的本领。

　二、感悟心得：守牢初心，铸就绝对忠诚品格。

　一是作为身处基层一线的一名党员领导干部，工作中更要牢牢地把坚定的理想信念作为修身养性的政治灵魂，持续抓好习近平新时代中国特色社会主义思想和党章的学习，进一步坚定道路自信、理论自信、制度自信、文化自信，牢固树立科学的世界观、人生观、价值观，提高运用马克思主义的立场观点方法分析问题解决实际问题的能力。

　二是积极应对新一轮军队改革，坚决服从党中央中央军委的统一部署，坚持党对军队和民兵工作的绝对领导，坚定不移地走中国特色社会主义强军道路，确保武装工作正确的政治方向。加强社会主义核心价值观教育，引导广大民兵预备役官兵坚定理想信念，脚踏实地工作，把个人前途命运融入党和人民的事业中去，在推进民兵整组改革等一系列新军事改革中坚定理想信念，加强纪律、规矩教育，教育引导广大民兵预备役官兵切实增强政治意识、大局意识、核心意识、看齐意识，始终在思想上政治上行动上同习近平同志为核心的党中央保持高度一致。

　三是严守党的政治纪律和政治规矩，决不公开发表与党中央不一致的言论，决不在贯彻执行党中央部署上打折扣、做选择。严格执行各项纪律制度，在一些抢险救灾行动中主动到第一线去接受任务、迎接挑战，保护好人民群众生命财产安全。面对歪风邪气必须旗帜鲜明、敢于抵制，做党的事业和人民利益的忠诚守护者。

　三、存在不足：对照初心，查找不足积极作为。

　理论学习有收获、思想政治受洗礼、干事创业敢担当、为民服务解难题、清正廉洁作表率是“不忘初心、牢记使命”主题教育要达到的五个具体目标。这五个目标不仅是主题教育根本任务的具体细化，还指明了主题教育的努力方向、工作重点和衡量标准。对标这五个具体目标，感觉在担当作为、为民服务上存在着差距和不足。

　一是在担当作为上存在：工作有畏难：主要表现在主动担当意愿不足，偶尔有不想“涉深水、破坚冰、啃硬骨头”的思想，对新常态下如何更好地开展工作，主动研究不够措施办法不多。思想有负担：有进面对中心重点作任务，怕有风险，不敢创新突破，不敢大胆尝试，缺乏攻坚克难志气，敢闯敢拼锐气，大胆负责勇气，缺少大刀阔斧、奋力开拓的精气神。

　二是在为民服务上：扶贫帮困上离老百姓的实际要求还有不小的差距，到钟埭街道工作三年了，全区的低保户还没有做到一户不漏地走访到位、残疾人家庭困难情况没有了解到位、对因病致困家庭没有关心到位。主题教育开展以来，通过“单位集中学、个人分散学、组织监督学，”实实在在起到改头换面作用，的的确确起到了融会贯通作用，做到了开展一次教育，得到一次提升、受到一次勉励，起到一次作用。

　四、具体举措：践行初心，强化履职服务能力。

　从面对党旗、举起右手、庄严宣誓的那一刻起，我们每一个人的命运就已经和党的事业命运紧密相连，身上肩负着的，不仅是光荣，更是使命。

　一是在信念上一生一世地坚守。树立牢固的宗旨意识，对组织交待分配的工作要认真负责，做到吃苦在前、享受在后，在急难险重任务面前勇挑重担。

　二是在能力上一点一滴地积累。宋代张孝祥曾说“立志欲坚不欲锐，成功在久不在速。”在实际工作中要更加注重能力提升，经验获取，水平提高，业绩创造，下细功夫、慢功夫、长功夫，确立正确的业绩观政绩观，多做得民凡安百姓助困难的事，“在干中学、在学中干、边干边学、边学边干。”只要我们认真做、认真干，任何事业都可以成功，就像我们走路，不停地走，总是可以到达目的地，有句话叫“没有比脚更长的路，没有比人更高的峰”就是这个道理，只要我们安心工作，牢记宗旨，在一些群众工作中总是可以得到群众的支持、人民的理解。

　三是在工作上一心一意地践行。群众路线是我们党的生命线和根本工作路线，是我们党永葆青春活力和点头力的重要传家宝。不论过去、现在和将来，都要坚持一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去，把党的正确主张变为群众的自觉行动，把群众路线贯彻到我们的一切工作当中去。

　基层党课讲稿：悟初心守初心践初心 2

　 “不忘初心、牢记使命”，是习近平总书记在党的十九大上向全党发出的伟大号召，彰显了中国共产党的理想信念和根本宗旨。“不忘初心”这一重大命题，是学习领会习近平新时代中国特色社会主义思想的一把钥匙。贯彻落实“不忘初心”的重要要求，必须从理论和实践的结合上对初心寻根问本，深刻领悟初心的理论内涵。

　一、寻初心--要不忘历史，对党忠诚。不忘初心，方得始终。列宁说过：“忘记过去就意味着背叛”。如果我们忘记了当初为什么出发、为什么奋斗，就不能正确地对待现实，也就没有未来。苏联共产党是一个曾经取得辉煌成就的政党，对人类的发展做出过巨大贡献，自1917年十月革命胜利后执政到1991年丧失政权，历时 74 年之久，为什么会遭到挫折?原因是多方面的，有西方影响、经济衰落等多种原因，但是，最根本的原因还是美国前总统尼克松在20世纪80年代说过的这句话：“东欧共产党人早已丧失理想和斗志，多数是追名求利的官僚。”对此，邓小平也一针见血指出：“问题主要出在党内”。堡垒是从内部攻破的，关键还是执政党内部出了问题，在长期的发展过程中，一些共产党人对马列主义的信仰，对共产主义、社会主义的信念发生动摇，也就是说，相当一部分苏共党员，特别是一些领导干部，早已经忘记了“初心”，忘记或者背弃了共产党执政的根本。就连苏共前总书记戈尔巴乔夫也曾经在私下说，共产主义思想对我来说已经过时了。共产党人丢掉精神支柱，自我解除了武装，他们面对世界的新情况

　和前进道路上的曲折显得彷徨失措，进而盲目崇拜西方文明，对和平演变丧失警惕，最终把改革变为转向。没有“初心”，共产党人就丢掉了灵魂，就失去了存在的价值和意义，也必然会走向失败。在我们国家,什么叫共产党?就是自己有一条被子，也要剪下半条给老百姓的人。1934 年 11 月 6 日，中央红军卫生部、干部团来到湖南汝城县沙洲村。三位女红军被村民徐解秀喊到屋里住，但床上只有一块烂棉絮和一件破簔衣，女红军拿出仅有的一条被子与徐解秀母子挤着睡。队伍出发了，女红军要把被子留给徐解秀家，徐解秀坚决不受。互相推让到路口，女红军找来剪刀把被子剪成两半，留下半条给徐解秀。女红军临走时对徐解秀说：“以后解放了和平了还会到这来看你们，买床新的被子给你们。”半条被子温暖了徐解秀四代人，温暖了千千万万老百姓的心。

　 “半条被子”的故事诠释着中国共产党人的初心和使命。习近平总书记说，“半条被子”的故事，充分彰显了我们共产党人为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴的初心和使命，充分彰显了我们党同人民始终风雨同舟、血脉相通、生死与共。这种精神过去不能丢，现在不能丢，将来更不能丢。中国共产党为什么能够一次次绝境重生?为什么能够始终赢得人民拥护和支持?为什么能够取得革命、建设、改革的成功?理论和实践都证明，中国共产党能带领中国人民取得巨大成功绝非偶然，而是因为中国共产党人的初心和使命，就是为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴。全心全意为人民服务，带领人民走向幸福美好的未来，必然得到人民真心实意的拥护，必定能攻无不克，战无不胜。“半条被子”正是共产党人秉持初心、担当使命的耀眼光芒。

　习近平总书记曾强调，要切实保持和增强党的群团工作的政治性。政治性是群团组织的灵魂，是第一位的。这就要求我们科协组织必须突出和增强政治性。我们的初心就是要在党的领导下，积极发挥作用，把科技工作者紧紧团结在党的

　周围，组织动员广大科技工作者坚定不移跟党走，为党和人民的事业做出应有的贡献。我们党员干部要从思想上寻根，从实践中问本，以新担当、新作为完成新时代赋予的新使命。

　二、守初心--要坚定信仰，为民服务。中国共产党的初心，源自于中国共产党的性质与纲领。中国共产党是以马克思主义作为根本指导思想的无产阶级政党。马克思主义揭示了人类社会发展的基本规律,证明了共产主义是人类历史发展不可阻挡的真正趋势。中国共产党之所以叫共产党，就是因为从成立之日起就把共产主义确立为远大理想。为共产主义、社会主义奋斗是党的纲领，是我们党初心的深刻诠释。坚定共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想,是共产党人初心的题中之义。马克思主义初心与中国具体情况的结合，就是中国共产党人的初心和使命--为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴。这个初心和使命，具有高度的继承性和延续性，是一批批优秀共产党员前仆后继，接续奋斗的结果。战斗英雄张富清的故事我们耳熟能详。张富清虽九死一生、功勋卓著，却深藏功名 64 载，从不以此为资本向组织要待遇、提要求，从不为家人搞特殊、谋私利，在平凡的岗位默默奉献。每当组织上关心他的个人待遇时，他总说：“当年和我一起并肩战斗的战友，有好多都不在了，我有什么资格来提要求呀!”张富清在做白内障手术时，明明可以为自己安一个好的晶体，他却选了最便宜的一款，他说：“我 90多岁了，不能再为国家作贡献了，为国家节约一点是一点。”60 多年深藏功名，一辈子坚守初心，不改本色。在部队他保家卫国，到地方他为民造福。共和国走过 70 多年的风风雨雨，张富清老人的岗位、身份一再改变，唯一不变的，是他对党的绝对忠诚，对人民的无私奉献。

　习近平总书记多次强调,干部要淡泊名利、保持良好的心态。今天，我们学习张富清，就要学习他始终淡泊名利、甘于奉献，功劳面前能淡然、困难当前能坚

　守的可贵品质。从老人身上，我们看到了什么是“不忘初心”，什么是“淡泊名利”，什么是“克己奉公”，我们看到的是一名共产党员坚守初心的本色。

　初心是理想和信念，是激励中国共产党人不断前进的根本动力。我们党已经走过了近百年的历程，但我们要永远保持对人民的赤子之心，永远把人民的利益放在首要位置,努力为人民创造更美好、更幸福的生活。科协是科技工作者的群众组织，是党领导的人民团体，是党和政府联系科技工作者的桥梁纽带。新形势下，我们的工作只能加强，不能减弱，只能改进提高，不能停滞不前。我们要始终保持同广大人民群众和科技工作者同呼吸、共命运、心连心。把科协组织建设得更加充满活力，更加坚强有力，为广大科协工作者创造更好的工作环境。我们要强化服务意识，提升服务能力，挖掘服务资源，坚持从人民群众需要出发开展工作，要把满足人民对美好生活的向往作为科技服务的落脚点，把惠民、利民、富民、改善民生作为科技创新的重要方向，努力为人民群众排忧解难，成为人民群众信得过、靠得住、离不开的知心人、贴心人。

　三、践初心--要不忘来路、勇开新路。马克思主义是动态的、发展的，列宁指出，“它绝不是离开世界文明发展大道而产生的一种故步自封、僵化不变的学说。”近百年来，中国共产党人通过艰辛的理论和实践探索，不断丰富和发展马克思主义，不断推动马克思主义中国化进程。新民主主义革命取得胜利，中国特色社会主义道路取得重大成就。我们党带领人民历经千辛万苦,找到了实现中华民族伟大复兴中国梦的正确道路，在这条道路上我们都是追梦人，在这条道路上涌现了一大批的时代楷模。

　 2018 年两会，全国人大代表朱有勇，手里抓一颗硕大的土豆，现身人民大会堂“代表通道”，向中外媒体讲起科技扶贫故事：普通土豆不过鸭蛋大小，而他指导村民种的土豆比鸵鸟蛋还大，重的一颗就有 5 斤。靠种冬季土豆，边陲村寨

　里村民的冬闲田变成了高产田、脱贫田。

　这颗“神奇土豆”，是中国工程院院士、云南农业大学名誉校长朱有勇钻研农业科技、投身科技扶贫的缩影。30 多年来，朱有勇研发的作物多样性控制病虫害技术，大面积应用累计 3 亿余亩，成为国际上利用生物多样性控制病虫害的典范;5 年来，朱有勇带领团队扎根深度贫困的云南省澜沧拉祜族自治县，用科技力量改变当地贫困面貌，成为全国科技扶贫的典范。

　朱有勇在《Nature》等学术期刊发表科技论文 200 余篇，获发明专利 20 余项、重大奖励 18 项，朱有勇始终心系农民、不忘初心，一如他的口头禅：“我就是一个会种庄稼的农民。”

　他用科技战胜了...

篇八：禅者的初心读后感

e characunJoT "beginner"s mind" in calligraphy by Shunryu Suzuki ZEN MIND, BEGINNER"S MIND by SHUNRYU SUZUKI First Master of Zen Center, San Francisco and Carmel Valley edited by Trudy Dixon with a preface by Huston Smith and an introduction by Richard Baker WEATHERHILL New York & Tokyo

　The characunJoT "beginner"s mind" in calligraphy by Shunryu Suzuki ZEN MIND, BEGINNER"S MIND by SHUNRYU SUZUKI First Master of Zen Center, San Francisco and Carmel Valley edited by Trudy Dixon with a preface by Huston Smith and an introduction by Richard Baker WEATHERHILL New York & Tokyo

　First edition, 1970 First paperback edition, 1973 Thirty-fourtb printing, 1995 Published by Weatherhill, Inc., 568 Broadway, Suite 705 New York, N.Y. 10012 Protected under the terms of the International Copyright Union; all rights reserved. Printed in Hong Kong. LCC Card No. 70-123326 ISBN 0-8348-0079-9 TO MY MASTER GYOKUJUN SO-ON-DAIOSHO

　CONTENTS Preface, by Huston Smith 9 Introduction, by Richard Baker 13 Prologue: Beginner"s Mind 21 PART I R I G H T P R A C T I C E Posture 25 Breathing 29 Control 31 Mind Waves 34 Mind Weeds 36 The Marrow of Zen 38 No Dualism 41 Bowing 43 Nothing Special 46 PART 2 R I G H T A T T I T U D E Single-minded Way 53 Repetition 55 Zen and Excitement 57 Right Effort 59 No Trace 62 God Giving 65 Mistakes in Practice 71

　Limiting Your Activity 75 Study Yourself 76 To Polish a Tile 80 Constancy 83 Communication 86 Negative and Positive 90 Nirvana, the Waterfall 92 PART 3 R I G H T U N D E R S T A N D I N G Traditional Zen Spirit 99 Transiency 102 The Quality of Being 104 Naturalness 107 Emptiness 110 Readiness, Mindfulness 113 Believing in Nothing 1 16 Attachment, Non-attachment iit Calmness 121 Experience, Not Philosophy 123 Original Buddhism 12S Beyond Consciousness l27 Buddha"s Enlightenment 131 Epilogue : Zen Mind 133 Pcentury and of Plato in the fifteenth, Daisetz Suzuki brought Zen to the West single-handed. Fifty years later, Shunryu Suzuki did something almost as important. In this his only book, here issued for the first time in paperback, he sounded exactly the follow-up note Americans interested in Zen need to hear. R E F A C E Two Suzukis. A half-century ago, in a transplant that has been likened in its historical impor-tance to the Latin translations of Aristotle in the thirteenth Whereas Daisetz Suzuki"s Zen was dramatic, Shunryu Suzuki"s is ordinary. Satori was focal for Daisetz, and it was in large part the fascination of this extraordinary state that made his writings so compelling. In Shunryu Suzuki"s book the words satori and kensho, its near-equivalent, never ap-pear. When, four months before his death, I had the opportunity to ask him why satori didn"t figure in his book, his wife leaned toward nne and whispered impishly, "It"s because he hasn"t had it" ; whereupon the Roshi batted his fan at her in mock consternation and with finger to his lips hissed, "Shhhh! Don"t tell him!" When our laughter had subsided, he said simply, "It"s not that satori is unimportant, but it"s not the part of Zen that needs to be stressed." Suzuki-roshi was with us, in America, only twelve years— a single round in the East Asian way of counting years in dozens-—but they were enough. Through the work of this small, quiet man there is now a thriving Soto Zen organiza-tion on our continent. His life represented the Soto Way so perfectly that the man and the Way were merged. "His non-ego attitude left us no eccentricities to embroider upon. Though he made no waves and left no traces as a personality in the worldly sense, the impress of his footsteps in the invis-PREFACE

　ible world of history lead straight on."" * His monuments are the first Soto Zen monastery in the West, the Zen Mountain Center at Tassajara; its city adjunct, the Zen Center in San Francisco; and, for the public at large, this book. Leaving nothing to chance, he prepared his students for their most difficult moment, when his palpable presence would vanish into the void. If when I die, the moment I"m dying, if I suffer that is all right, you know; that is suffering Buddha. No confusion in it. Maybe everyone will struggle because of the physical agony or spiritual agony, too. But that is all right, that is not a problem. We should be very grateful to have a limited body . . . like mine, or like yours. If you had a limitless life it would be a real problem for you. And he secured the transmission. In the Mountain Seat cere-mony, November 21 , 1 971 , he installed Richard Baker as his Dharma heir. His cancer had advanced to the point where he could march in the processional only supported by his son. Even so, with each step his staff banged the floor with the steel of the Zen will that informed his gentle exterior. Baker received the mantle with a poem: This piece of incense Which I have had for a long long time I offer with no-hand To my Master, to my friend, Suzuki Shunryu Daiosho The founder of these temples. There is no measure of what you have done. Walking with you in Buddha"s gentle rain Our robes are soaked through, But on the lotus leaves Not a drop remains. *From a tribute by Mary Farkas in Zen Notes, the First Zen In-stitute of America, January, 1972. 1 0 PREFACE Two weeks later the Master was gone, and at his funeral on December 4 Baker-roshi spoke for the throng that had as-sembled to pay tribute: There is no easy way to be a teacher or a disciple, although it must be the greatest joy in this life. There is no easy way to come to a land without Buddhism and leave it having brought many disciples, priests, and laymen well along the path and having changed the lives of thousands of persons throughout this country; no easy way to have started and nurtured a monastery, a city community, and practice centers in California and many other places in the United States. But this "no-easy-way," this extraordinary accom-plishment, rested easily with him, for he gave us from his own true nature, our true nature. He left us as much as any man can leave, everything essential, the mind and heart of Buddha, the practice of Buddha, the teaching and life of Buddha. He is here in each one of us, if we want him. HU S TO N SMITH Professor of Philosophy Massachusetts Institute of Technology PREFAC E 11

篇九：禅者的初心读后感

四讲禅宗 14.1禅宗的修行今天讲禅宗的用功路线，有四种方法。

　第一种是忘心忘境，用冯大阿阇黎说话便是：

　“即心即境，能所双忘” 。

　第二种是参话头，第三种为观力线，第四种为观月轮。

　这四种方法的关系，参话头和忘心忘境是从去妄，观力线和月轮是显真。

　参话头和忘心忘境先去妄，等破了初关，月轮和力线随之显现。

　当然，观力线和月轮也有去妄作用。

　只是，前两类偏于去妄，后两类强调显真。

　14.1.1忘心忘境现讲第一种忘心忘境方法。

　第一个例子是七佛传法偈[1]。

　七佛传法偈全是表现的对心境双忘的方法。

　毗婆湿佛偈曰：

　“身从无相中受生，犹如幻出诸形象，幻人心识本来无，罪福皆空无所住。

　” 前两句说身是幻，第三句说心识本来也没有。

　身心都是空幻的，本来皆无。

　尸弃佛偈曰：

　“诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻，身如锯末心如风，幻出无根无实性。

　” 一致的，第三句标明“身如锯末心如风” ，身心均是空幻的性质，通过遮妄来显真。

　毗舍浮佛偈曰：

　“假借四大以为身，心本无生因境有，尘境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。

　” 基本是同一意思：

　忘心，无心无境，连用词都差不多。

　拘留孙佛偈曰：

　“见身无时是佛见，了身如幻是佛了，了得身心本性空，斯人与佛何处别？ ” 全是身心皆忘的精神。

　拘那含牟尼佛偈曰：

　“佛不见身知是佛，若实有之别无佛，智者能知罪性空，坦然不惧于生死。

　” 不见身是佛，实有之别无佛。

　下一位迦叶佛偈曰：“一切众生性清静，从本无生无可灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福。

　” 身心是幻。

　释迦牟尼佛偈曰：

　“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。

　” 万法皆空的境界。

　总之，七佛传法偈，都是从去妄角度，从对妄的观察中遮妄显真。

　第二个文献是初祖达摩尊者入道“二入四行” 论。

　二入指理入和行入；行入又分作四种入。

　“依教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所缚，不能显了。

　若舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此即与道冥符，无有分别。

　寂然无为名理入也。

　” 这里达摩祖师既说了去妄，又说了显真，就跟七佛传法偈不同了。

　“但为客尘妄想所缚，不能显了”中的客尘就是境，妄想就是心。因妄心和妄境覆盖，真性不能显了。

　“若舍妄归真” ，把这些妄心妄境舍去，就能归真。

　下边就是归真境界：

　“凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移” 。

　特别是凝住壁观，这就是显真境界。

　这里既说了去妄又说了显真。

　行入就是四种行，最后一种叫“称法行” ，称法行就是从体起用，这个就是指的理。

　即称性，称真理而行，六祖所谓“一行三昧” ，称性直行是也。

　第三个文献是三祖僧璨禅师《信心铭·第三》。

　三祖信心铭意在指出自性如实空。

　如实空就是心境双泯。

　其中一段最重要的话是：

　“能由境灭，

　境逐能尘，境由能境，能由境能，欲知两段，元是一空。

　一空同两，其含万象。

　” “能由境灭，境逐能尘” 说的是能所双忘。

　后两句“境由能境，能由境能， ” 这说的是能所双起，即能所要忘则一同忘，起则一同起。

　“欲知两段，元是一空” ，即能所两段都是同以空为体，

　“一空同两” 即一空中含着能所两段，能所一泯就是空，在空中一显能所，万象就显出来了[2]。《信心铭》不出此境界。总之，自性就是如实空，如实空是从能所双忘而来，这种泯的一面。

　他既讲了泯的一面，反过来，空里由体起用的境界他也讲了。

　体就是空，空里含着能所这两段，一显现万法就出来了，又返回去了。

　心境一显，如实空就显现为如实不空的妙有万象了。

　第四个例子是永嘉大师《证道歌》。

　歌中有两段把忘心忘境说得很明确。

　“心是根，法是尘，两种犹如镜上痕，痕垢尽除光始现，心法双忘性即真。

　” 心和法是相对的，根和尘是相对的，它们都是对同一个事情的不同说法。

　“两种犹如镜上痕” ，此镜指的是如实空的自性；心法两种是自性上的灰尘。

　就是这些妄心和妄境把如实空的自性给遮盖了，让自性不能显现。

　“痕垢尽除光始现” ，把这些妄心妄性的灰尘扫掉，自性才能够显现。

　“心法双忘性即真” ，心和境一块忘掉，自性就是真性，就显现出来了。

　下面一段“空拳指上生实解，执指为月枉施功，根尘法中虚捏怪，不见一法即如来，方得名为观自在。

　了则业障本来空，未了仍须还宿债。

　” 前边说的是外道小乘错误的、不了义的修法，说这些人在纸上生实解，认虚为真。

　“执指为月枉施功” ，法本是用来指出自性之月亮的，结果他们执著在这些法上，不见自性。

　“根境法中虚捏怪” ，根境这些妄法当中虚捏怪，捏眼睛让它出空花，让眼花了，自己心里还哄自己，就像幻师幻出来了个人来，又把自己给吓坏、吓死了一样。

　“不见一法即如来” ，如果能根境法双忘，就不见一法了，这就是如来，就是自性。

　见到自性就是如来，这样就名为“观自在” [3]。

　下面是石头希迁祖师的《参同契》，念一段石头希迁祖师悟道的经历，他是怎么悟道的？ “石头迁祖，因读《肇论》会万物为己之聚，遂悟‘圣人无己，靡所不己’ 。

　复印证于禅宗，而疏《参同契》。

　” 这是他悟道的因缘，读到《肇论》这句话“会万物为己，其为圣人乎？ ” 他就悟道了，就知道“圣人无己，无所不己” ，

　把这个跟禅宗一印证，悟到禅宗的真解了，才有刚才的这段话。

　通过这段话，我们可以把儒家和禅宗的境界确实是一样的，附带着说一下。

　他读到了这句话在《涅磐无名论》的第十七章“夫至人空洞无相，而万物无非我事，汇万物以成己者，其为圣人乎？ ” 到了这段话的最后， “妙契之至，本乎明依，然则物不异我，我不异物，物我全会，归乎无极，近之复坚，退之复原，岂容终始其间哉？ ” 就是这种汇万物归于自己一身的境界，在另一个地方也说了， “妙存第七者，妙悟在于极真，

　极真则有无其观，其观则彼己莫二。

　所以天地与我同根，万物与我一体，同我则非复有无，异我则乘于汇通，所以不出不在，而道存乎其间矣，何则乎至人，虚心明道，理无不同，怀六合于胸中，而灵鉴有余，尽万有于方寸而其神常虚。” 最重要的两句“天地与我同根，万物与我一体， ” 这本来是《庄子》中的一句话，僧肇法师改动了一个词，原文是“天地与我并生，万物与我齐一。

　” 也是儒家仁者与天地万物为一体的很相似的表述。

　这句“怀六合于胸中，而灵鉴有余，尽万有于方寸而其神常虚。

　” 像镜子一样，整个万有都能照在自己的心镜当中。从这一点上就可以看出，禅宗跟儒家仁者与万物一体的精神是相似的，跟孟子万物皆备于我的境界也是相似的，也就是说这种忘心忘境，即心即境，也就是说用自己的心把万有全包进来，也就是与万物为一体的境界，是一回事，不要因名

　词不同而看不到它们实际上是一样的。

　第四个文献是黄檗的《传心法要》。《传心法要》的宗旨可以概括为两句话，就是“即心是佛，无心是道。

　” “即心是佛” 指的是本源清静心，即真心，自性心；

　“无心是道”的心指妄心。

　他也是从真妄两面立论，从去妄显真、真显妄自无两面谈修行。《传心法要》说了很多，但大多都不离此宗旨，比如：

　“此本源清静心常自圆明遍照，世人不悟，只认见闻觉知为心，为见闻觉知所缚。

　所以不睹精明本体，但直下无心，本体自现，如大日轮升于虚空，遍照十方，顾学道人迷自本心，不认韦陀，遂向外求觅起功用行。

　依次第证，历劫寻求，永不成道，不如当下无心，决定知一切法本无所有，亦无所得。

　无依无助，无能无所，不动妄念，便证菩提。

　即证道时只证本心佛，历劫功用并是虚修。

　如力士得珠，只得本珠，不是向外求觅。

　” 这里论述真心为妄心所缚之原理后，接着便说要无妄心。把妄心去掉，真心自显。

　这样就不须功用，就证到了本心佛，所谓历劫功用只是虚修，不需要修有为的功用，一悟即至佛地。

　[4] 再念一段：

　“离一切相即是佛，凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。

　”这当然说的是去妄了，心境就是妄心妄境。

　忘心，忘境，全部忘掉，就显出真性了。

　“忘境犹易，忘心是难。人不敢忘心恐落空，无捞摸处。

　不知空本无空，为一真法界尔，此灵觉性，无始来与虚空同寿，未曾生，未曾灭，未曾有，未曾无，未曾动，未曾静，未曾捐，未曾寂，未曾少，未曾老；无方所，无内外，无数量，无形象，无色像，无音声，不可觅，不可求，不可以智慧识，不可以言语取，不可以境悟会，不可以功用到，诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅磐性。

　性即是心，心即是佛，学道人直下无心，莫泯心即差，慎勿向外逐境，认境为心是认贼为子。

　” 这段先说心境要双忘，后为怎样显真心，全在描述真心，自性的一真法界、灵觉性。此去妄显真的路子。下一段：

　“‘若无心行此道得否？＇师云：

　’ 无心便是行此道，更说什么得与不得，且如心起一念便是境，若无一念便是境，忘心自无，无复可追寻。’ ” 极端强调忘心的重要性。他说忘心就是道，不需要再求个什么东西了。

　第五个文献是一位名知内的元朝禅宗大师所写的《真心直说》。

　书里很好的概括了前人的成果，把忘心忘境细分为十种功夫。

　这些功夫元音老人在《论明心见性》中提到了，摘要如下：

　“或曰真心在妄则是凡夫，如何得出妄成圣耶？ ”他这十重功夫总的题目叫“真心息妄”，就是从去妄这个角度来做功夫，以便显真。

　“曰古人云：

　妄心无处即是菩提，生死涅磐本来平等。

　”所以妄心无处就是菩提了。

　“经云：

　已知众生幻身幻灭，幻心亦灭，幻心灭故，幻尘亦灭。

　幻尘灭故，幻灭亦灭，幻灭灭故，非幻不灭。

　”息妄的功夫，譬如磨镜垢净明现，永嘉亦云：

　“心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。

　痕垢尽除光始现，心法双忘性即真”，此乃除妄而成真也。

　或曰圣云“今者其热交火，其寒凝冰，其机俯仰世间，盖覆四海之外，其居也渊而净，其动也旋而偏者，其为人心乎？是庄先生说凡夫心不制伏也如此。

　”凡夫心就跟孙悟空一样，上天入地，连玉皇大帝也没法，不好降伏。“未审宗门以何法制妄心，曰：

　以无心法治妄心， ”就是用无心来制妄心，须菩提不是也问佛“善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心应云何住，云何降伏其心吗？ ”这里禅宗的回答就是以无心来制妄心。

　或曰“人若无心便同草

　木，无心之说，语失方便。

　”他对无心就误解了，以为无心把真心也无掉了，当然就跟草木一样了，然而无心只是曰“今云无心非无心体，名无心也，但心中无物名无心”，即心的体——真心是无不掉的。

　无心的心掉的是妄心，把妄心空掉。

　“如言空瓶，瓶中无物名曰空瓶，非瓶体无。故祖师云，于心无事，于事无心，自然虚而灵，寂而寂，此以无妄心非无真心妙用也。

　”从来诸佛说作无心功夫，类各不同，今总大义，略名十种。

　一曰觉察，谓做功夫时，平常觉念，提防念起，一念才生，便与觉破，妄念觉破，后念不生。

　此之觉知亦不需用，妄觉俱忘，明月无心， ”故祖师云：

　“不怕念起，只恐觉迟， ”又偈云：

　不用求真，惟需息见。

　此是息妄功夫也。

　这是第一种觉察。

　这句话， “不怕念起，只恐觉迟， ” 我在读高中时从《气功与科学》上看到过，这是一句很常见的话，很近常的功夫。

　由此不难发现，气功受禅宗影响很大。

　二曰休歇。

　谓做功夫时，不思善，不善恶，心起便休，欲言便歇。

　古人云：

　“一条白练去，冷啾啾得去，古庙香炉去，直得绝廉纤，离分别，如痴似兀方有少分相应，此休歇忘心功夫也。

　” 跟前边觉察大体相似，但稍微有所不同，这种功夫我也没做过，有心者不妨好好下去仔细体会。

　三泯心存境。

　谓做功夫时，于一切妄念俱息，不顾外境，但自息心，妄心已息，何害有境，即古人夺人不夺境法，故有语云：

　“是处有芳草，满城无故人”。

　又庞公云：

　“但自无心于万物，何妨万物常围绕，此是泯心存境息妄功夫也。

　” 下面一段就是泯心有境，泯境存心，心境俱不泯四种，这是第一种泯心存境。

　存着外境。

　下面一个是泯境存心，

　四泯境存心，谓做功夫时，将一切内外诸境悉观为圣，不存一心，孤标独立，所以古人云：

　“不与万法为侣，不与诸尘作对。

　心若著境，心即是妄，心即无境，何妄之有，乃真心独道，不碍于道，即古人夺境不夺人法门也。

　” 前一个是舍能留所，这个是舍所留能。

　五泯心泯境。

　即心境双泯，谓做功夫时，先空寂外境，次灭内心，即内外心境俱寂，毕竟妄从何有？故冠溪云：

　“十方无壁落，四面亦无门，净裸裸，赤洒洒，此祖师人境两俱夺法门也。

　“故有语云：

　云散水流去，寂然天地空。

　又云：

　人牛俱不见，正是月明时，此是泯心泯境息妄功夫也。

　这是一种境界，心境双泯就把本体显现了，本体与识大合和就显现为月轮。

　这第五种心境双泯就是显体，体已经显出来了，唯显体的境界。

　六存境存心。

　谓做功夫时，心住心住，境住境住，有时心境相对，则心不起境，境不临心，各不相到，自然妄念无生，于道无碍。

　故经云：

　“是法住法位，世间相常住， ”即祖师， “人境俱不夺法门也”。

　故有语云：

　“一片月生海，几家人上楼。

　”又曰：

　“山花千万朵，游子不知归。

　此是存境存心息妄功夫也。

　这里边的工夫列了十种，实际上有些是重合的，这种实际上是在第五种心境双泯的境界上，又把心境在体上显出来，即从体起用。

　第七种就换词了，第七种以后，全是从体用上说。

　七内外全体。

　谓做功夫时，于小河大地，日月星辰，内身外迹一切诸法，从身心体湛然虚明，无一毫异，大千沙界打成一片，更于何处得妄心来？所以肇法师云：

　“天地与我同根，万物与我同体，是内外全体灭妄功夫也。

　” 所以这个内外全体，跟第五种泯心泯境是一样的，只不过泯心泯境是去妄相，内外一体是显真体，所以说古人逻辑性不

　太强， ...

篇十：禅者的初心读后感

归起点书院和原创作者共有，侵权必究原著作者：

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　《演说之法：PPT高手思维秘籍》作者《演说之禅》是当之无愧的经典。丹尼尔·平克《驱动力》和《全新思维》作者豆瓣高分8.4

　目录壹贰叁肆介绍篇：

　演示是科学，也是艺术准备篇：

　创造、限度和约束一切从构思开始讲述内容巧安排设计篇：

　简单是一种美幻灯片形式设计：从方法到技巧幻灯片运用范例：图文并茂演示篇：

　全身心投入建立沟通的纽带伍行动篇：

　开始PPT旅行

　极致的高深即简单——列奥纳多·达·芬奇（Leonardo da Vinci）

　演说时代这是一个“演说时代”。站在台上呈现一场有力的演说、吸引观众的全部注意力，这种能力在如今显得极度顶极其重要随着5g时代的来临，短视频的发展更加速了这一过程，你讲的话，现场演说的画面能够被高清拍摄和传播。这个案例中，观众（学生）显然与演讲者和演讲内容没有任何链接。观众与演讲者内容充分互动，链接。

　禅对演说的启发简约：

　简约就是运用最少的手段获得最大的效果。自然：美学中的自然原则能够“遏制浮华与藻饰”。图形设计师会在约束条件下剔除与设计无关的内容，只留取必要的信息以传达给特定的人群。道法自然得体：少用色——有节制地、优雅地用色，画面会更清爽，更美。简约微妙得体含蓄自然（不矫揉造作）留白（不是空白）平和宁静切题至极上述原则适用于各种幻灯片设计、网页设计以及其他相关设计准备克制设计简约演说自然

　来自寿司的灵感枯燥乏味效果甚微挤满了不同颜色的汉字，没有空余的地方适量的佳肴，搭配合理，令人赏心悦目简约之美均衡之美优秀的PPT应该像日式便当那样，内容排列得当，高效、优美、毫无赘饰。演说内容应该力求达到简约、平衡、并富有美感。

　“概念时代”下的演说方式在这个“概念时代”，“高感性”和“高概念”的能力尤为重要，未来属于哪些拥有与众不同思维的人。这“六大感知力”是这个时代下，成功职场人人士必须具备的能力，对于演说同样如此。

　如何立竿见影13

　贰准备篇

　创造力是指唤起全部思维以寻求解决问题的方案的能力左脑右脑创造力不受陈规和条条框框的羁绊，探寻、解决未知问题逻辑分析能力全局思考力演说需要创造力PPT会议演说，是创造力的集中体现使观众信服于你所讲的内容重要、有用充分调动左右脑，发挥创造力，将演说做得和别人不一样，超凡脱俗，令人耳目一新Alita的读书笔记

　向孩子学习创造力初心孩子生来具有创造力，他们生性爱玩、敢于探索。孩提年代的我们才是我们的本真。那时的我们会聚精会神地创造“艺术”，一做就是几个钟头，原因在于那“艺术”就在我们心中。随着年龄的增长，恐惧、疑虑、自我审视以及过度思索便开始蔓延。看一看身边的孩子，就会认识到：现在的我们仍具创造力，这才是真正的自我！无论你是28岁还是88岁，一切都不迟，因为人人皆有颗未泯童心。初学者可包容万物，而老练者则反之。——铃木俊隆

　假如你想拥有创造力让自己尝试去创造如果你没有做好犯错误的准备，那么你将永远不可能创造出和人新颖独特的东西。勇敢一些让他们更自由、更无畏。放手去吧！不要顾虑重重！要像狮子一样勇猛，做个海盗！放空自己惬意的闲暇时光对于个人十分重要。好点子往往得于“懒散”之际，就在“浪费光阴”之际油然而生。投入激情爱、激情和想象力是创造力的源泉。无激情便无创造力。有悄然无声的激情，也有高亢激昂的激情，不过关键是一定要真挚。

　在约束中创作时间有限是最常见的约束，在紧迫的时间中人们往往能激发出富有创意的点子。为自己设限，可以使自己将要传递的信息组织得更有条理。设计师习惯在约束中创作，设计师会根据设计目标有选择性地调动素材完成任务。客户、老板等人会提出一系列限制性的要求非设计人员会被强大的设计工具所累，陷入迷茫和选择中，例如选择什么颜色，形状和特效。Pecha Kucha（日语意为“闲聊”）是在2003年由两位旅居东京的建筑设计师马克·戴瑟姆（Mark Dytham）与阿斯特丽德·克莱因（Astrid Klein）发起的一场全球演说风潮，是人们对于幻灯片演说的传统态度发生改变的一个体现。这种演说方法很简单，要求演说者使用20张幻灯片，每张幻灯片的讲解时间为20秒，整个演说历时6分零40秒。幻灯片是自动切换的，幻灯片播放结束，演说也随之结束。这种简单而严格的限制是为了保证演说能够简短而精辟，使更多人在一个晚上的时间里获得演说的机会。简单简单清晰清晰精炼精炼

　一切从构思开始生活中的创意往往源于独处，独处是解决生活中疑难问题必不可少的良药

　创意构思建议森林浴花时间待在森林里面之后，可以使得解决问题的能力和创新能力提高50%左右。自由思想自行车式的使用电脑，思维会得到开发；而汽车式地使用奠奈，只会使思维困钝。远离电脑准备演说时，切记要远离电脑进行“模拟化构思”，用以对应在电脑上进行的“数字化构思”。独处场所找到适合自己舒服的独处场所，可以是咖啡厅，可以是图书馆等，清净的环境利于理清思路，把握全局。

　创意工具纸笔有一次我拜访苹果公司的一位创意总监，向他讨教对我们当时一个项目的高见。他说自己有好多想法要告诉我。我当时猜想他肯定会用幻灯片或影片，至少是彩打图片向我演示。但当我走进他的办公室后，却发现桌上硕大的苹果显示器是关着的（我后来得知，这位杰出的设计师连续几天都没开过电脑）。他拿出一卷纸，纸上记着他的想法，铺开足足有五米长！上面有手绘的图画和文字，好似一幅巨大的漫画。这位富有创意的总监从纸的一端开始，带我领略他的奇思妙想，时而会停下来做些修改或补充。介绍完毕，他把纸卷好递给我，说：“你拿去吧。”白板记录下要点并构建完演说框架后，我会构思一些图画（形），比如最终会在幻灯片里出现的图片、数据表。这些简单图画（形）可以辅佐我的某一观点，比如这里放一张饼图，那里放一张图片，这张使用直线图等。将各种观点、想法全部贴在墙上的做法不但便于纵观全局，也使我们对于什么重要需要保留、什么次要可以删除等一目了然。便宜贴

　找到正确的问题哪些问题无关紧要？每张幻灯片上要列几行要点？一次演说应准备多少张幻灯片才最合适？这取决于很多因素，一张也不要怎么样？我们需要关注哪些问题？演说历时多久？演说现场什么样？当天何时开始演说？观众是谁？观众什么背景？他们希望从我这得到什么？为什么由我做演说？我希望观众做什么？什么样的视觉媒介最适合现场及观众？我要说的最终目的是什么？要讲解什么内容？我演说的核心内容是什么？观众只能记住一点，你希望是哪点？两个基本问题你想说明什么？其意义何在？多问自己，那又能怎么样？这张对我所讲内容起什么作用？电梯测试：这个测试办法迫使你在30～45秒内说出你演说的实质内容。

　演说材料的构成让观众观看的PPT家庭食物的浪费39%水果蔬菜17%乳制品14%肉制品使用带有注释的PPT进行练习中国人在餐桌上浪费的粮食一年高达2000亿元，被倒掉的食物相当于2亿多人一年的口粮。与此形成鲜明对照的是，我国还有一亿多农村扶贫对象、演说过程中给自己提示的注释中国人在餐桌上浪费的粮食一年高达2000亿元，被倒掉的食物相当于2亿多人一年的口粮。与此形成鲜明对照的是，我国还有一亿多农村扶贫对象、会后分发带走的讲义资料各种注释、表格、背景资料等，不能直接打PPT

　用故事叙事在将纸上的各种想法或观点以PowerPoint 或Keynote 呈现出来之前，你需要考虑如何让观众对演说产生共鸣的问题。是什么使你的演说充满智慧，令人难忘？如果你希望做一场令人印象深刻的演说，那么必须时刻考虑如何巧妙安排所讲内容，使其令人难忘。

　如何让想法吸引人“我们的任务是通过团队革新和航天战略计划部署成为世界太空业的先驱者。”听起来像是当今某个CEO 说的，理解起来都很困难，更别说使人印象深刻了“……在这一个十年实现把人送上月球并安全返回地面。”这句话其实是J.F.肯尼迪在1961年做某个演讲时说的，这句话激励了一个国家为航天事业的发展而努力，从而改变了整个世界。

　演说六原则故事好莱坞、宝莱坞大片也好，独立电影也罢，为什么人们这么喜欢看电影呢？还不是因为其中吸引人的故事情节吗？意外你的演说想说明什么？实质是什么？其意义又何在？这些便是准备演说时所应考虑的。情感仅仅向观众放一遍幻灯片是远远不够的，你还必须唤起他们的内心感受。使观众真切感受所讲内容的方法非常多，图片的使用就是其中之一。具体不要使用抽象的概念，多举些实例使演说的内容具体化。有图有真相。简单你可以通过使观众感到意外而引起他们的兴趣，最好的办法就是向他们提问或使其生惑，再解惑。比如，为了证明我们是市场的领头羊，那么就要列举出客观的数据来证明。可信

　演说中的故事特点开头清晰有趣中间内容翔实，感人肺腑结尾简明扼要故事的力量：在讲故事的过程中，你不仅传递了大量的信息，也调动了观众的情感和能量。利用冲突：故事就是要体现失衡、负面力量或者棘手的麻烦。优秀的故事讲述者突出如何应对这些负面力量，包括利用匮乏的资源解决工作困难，做出一个两难的抉择，或是开始一段科学探索的征程等等。鲜明对比：你也应在自己的演说中寻找对比，例如之前和之后、过去和未来、曾经和现在、问题和解决方案、争论和和谐、增长和下降、悲观和乐观等。凸显这些对比能够自然而然地把观众带进你的故事之中，使他们留下更为深刻的印象。故事和情感：我们的大脑比较容易回忆起有着强烈情感的经历或故事。“纸芝居”启示：1.画面要大且清晰可辨。2.图画元素应填满画面。3.图画要起到画龙点睛的作用，而不是仅作装饰。4.仔细地精简细节。5.使你的演说——画面与叙述具有参与性。三步骤：1.明确问题所在。（可以是你的产品可以解决的一个问题。）2.明确造成该问题的原因。（围绕这个问题举例说明其所带来的冲突。）3.如何以及为何需要解决这个问题。（提供解决这一冲突的方案。）

　讲故事的方法那些连你自己都不相信的事情你又如何去说服别人相信呢？你说的只不过是一堆空话罢了。真情实感当今世界，更重要的是对信息进行整合，并赋予其含义和见解。故事往往就此展开。信息、情感，再加上视觉效果，三者相结合，便构成了一个个扣人心弦的故事。不只信息讲话的语气很重要。如果一个演说者以一种充满人情味的语调，同观众进行谈话式的交流，那么他一定会受到欢迎。沟通语气

　故事情节构思步骤头脑风暴分类分层明确中心完成纸上故事板在没有电脑的干预下进行模拟构思，充分运用右脑思维开展头脑风暴。我不会过多地停下来分析某个想法，只是尽可能地让大脑运转起来，点子越多越好。我会把所有想法写在卡片或报事贴上，然后贴在桌子或白板上。着找出令观众印象深刻的中心思想。他们最想从我的演说中获得什么呢？于是我会把所有想法分门别类，试图找出其统一的主题或中心思想。演说可能由三部分构成，三部分的分法有助于内容细分得恰到好处，从而便于观众理解，印象深刻。把在第二步中构思出的各种想法写在纸上，然后用报事贴按顺序铺在面前。也可以每份纸上打印12张幻灯片，相当于大开面的故事板笔记本。如果需要更大的故事板，则每份打印6张。

　故事情节构思步骤画出草图完成大纲视图既然已经明确了演说的主题、核心思想和两到三块细节部分（包括数据、故事内容、引语和事实等），那就可以开始考虑起草图画了。如何把想法以图画的形式表现出来，给观众留下深刻的印象？可以使用草图簿、报事贴或甚至草稿纸，把你的想法在上面画出来吧！这些草图最...

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